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庚戌廷对策 南宋 · 周南
出处:全宋文卷六六九○、《山房集》卷七、《历代名臣奏议》卷五六
臣闻天下之利害易知,一介之议论难信。凡为臣子,皆有愚衷。若使效竭其短陋,或能感动于万分,岂非夙昔之至愿哉!然天听崇深,草茅疏贱,自非有乐听之意,则恐犯徒言之羞。惟陛下少垂圣恩,臣谨昧死上对。臣闻立必为之志,正己以先物者,兴王之事业也。存择善之诚,资人以成治者,平世之规模也。历观自昔间出之主,降及后代庶几之君,若非有必为之素志,则必有择善之深诚,故能君臣协谋,至于治道克立。陛下履位踰年,治体尝一变矣。曩者是非纷淆,人心壅塞。今日用舍向正,观听略新,此诚欲治之机而将成之候也。然弊事循积而未见其方兴之势,公论略伸而不能无复变之疑。朝廷方议一善政,其于兴革犹未敢及也,而陛下必曰为之必以渐。不知规模且未立,尚何渐之可论乎?台谏方逐一小人,其于旌别犹未及尽也,而陛下必曰论事不可激。不知忠邪方杂处,尚何激之可虑乎?意者此岂陛下立志未笃,而择善固执之者尚未明与?故虽履位踰年而岁月不过相持,好恶未能归一,贤者无所倚仗,中人未识底止,阴拱不言者潜蓄撼摇之意,而宇内所当振起之事,随其亏圮而皆莫以为意矣。此岂非今日为治之大患,所当先变者与?如其条目纤悉当以次而论者,臣不敢比而同之也,敢沿圣问而献其略。臣伏读圣策曰:「古者帝王之世,教化兴行,风俗醇美,邦本固而上下足,公道孚而赏罚明。熙熙乎泰和之治,朕甚慕之」。此有以见陛下慨慕三五之盛,欲返古之道,变今之俗也。臣闻自昔帝王或值鸿荒朴略之世,或当民物纷杂之时,其民岂尽易化而其国亦岂易足哉?皆由积其劳勤,尽其心志而后得之尔。然而闺阃未肃不敢言教,朝廷未治不敢议俗,制用无度则不能兼足,任使略偏则必至害公。故圣人不敢轻以是尤诸人,而常以是任诸己。教化未达,必曰岂吾渐摩之具阙与?风俗不美,必曰岂吾表倡之道非与?邦本不固则思所以窒浮蠹之源,公道未孚则求所以破私邪之论。于是居仁由义而教化兴矣,本身率民而风俗醇矣,王后世子俭德相先而上下足矣,宫府左右偏情不用而赏罚明矣。今陛下慨慕于四者之盛则善矣,不知亦思所以致此乎?夫乐闻其治而不能加之刚大之意,有慕古之心而未知致力之所,此儒生学士读诵之累也,而于治道何用哉?且陛下宽大爱人,喜怒有则,期年之间,区断机事未尝有暴察刻急之失,可谓有人君之德矣。台谏言事,宽洪乐听,未尝有猜防疑忌之意,可谓有人君之度矣。自昔人主不可有为,皆由宇量褊狭。今陛下德度如天,此如人有平夷广阔之基址,所阙者,独未能抡材作室于上尔。若自此而用力,则谁能禦之?抑臣之所忧者,独恐作室之志未能先定于心而取成于道谋,抡材之识未能精别于己而杂用于滥进,则臣恐室之难成而治道决不能立矣。故古之教化易以浃洽,而今则坐视礼义之陵夷而不能返;古之风俗易以变革,而今则目睹民风之靡薄而不为怪;国本非不可固,而不能损己以益民;私情非不可绝,而惮于遏恶而扬善。此臣所以叹息陛下有慕治之名而未能加之意也。陛下若未能先正此意,则凡所以策臣者,臣虽条列而件具之,何益于圣治哉?臣伏读圣策曰:「盖由尧舜三代一道相承,同条共贯,见于典谟之盛。或者乃曰五帝不相沿乐,三王不相袭礼,何耶」?此有以见陛下欲考帝王相传之统绪,以订正其沿袭之是非也。臣闻帝王必有所同,亦必有所异。所谓帝王之所同,志必在生民,心必公天下,不以位为乐,不以安为娱,信仁贤而不贰,黜奸慝而不惑,卓然有别而不可以毫釐易位者是也。何谓帝王之所异?质文有损益,制度有繁简,或法善于古而今当变,或事失于今而古当从,变而通之,以求无失于中庸时措之宜者是也。古之圣人既用其同者以兴治,复取其异者以随时。此礼乐之文虽小有增益,而不害为同条共贯者此也。及至后世,拘牵条贯之名,变易沿袭之说,其所当同者既一切错乱而非其旧,其所当异者反因陋守旧而不敢为,此甚可叹矣。臣尝见汉唐叔末之人主,颠倒贤愚,贸易好恶,忽天命,失人心,慢弃贤士,亲狎小人,其条贯之不同于古帝王者可谓极矣。至于敝陋之法,玩习之令,积久宽纵之事,晓然为民之害,所当修补而振起之者,则曰是必不可改,改则有戾于条贯之同。是以兼失同异之义,废坠统纪之本,而卒莫能知沿袭条贯之果何义也。深惟今世出令用人所未合于帝王之条贯者果何事?守常不变所未合于帝王之沿袭者果何说?陛下圣问及此,是天下之福也。然五帝三王不敢废变通之说,而陛下则见弊事而不敢为;五帝三王未尝有兼容善恶之论,而陛下则见小人而不敢去。此臣之所未喻也。陛下诚致思焉,则条贯沿袭之说晓然有辨而不至于无别矣。臣伏读圣策曰:「帝王无为而天下治,固未始敝精神于事为之烦。然舜孳孳汲汲,禹胼胝,文王日昃不遑暇食,何勤劳若是乎」?此有以见陛下即帝王之劳勤,以验无为而治之异说也。臣闻无为而治之说,孔子虽指舜而言,其实论舜治既成之后,九官在位,十六相佐职,股肱耳目无不得人,而舜则授任而责成功,故谓之无为。无为者,非无所作为之谓也。若庄周有无为天下功之说,此皆出于老氏清静自正之论,其实非孔子之意,而不可施之于天下国家也。夫天下国家大物也,非上得天意,下得民心不能以有之,非众建贤才,兴起法度不能以守之,其来久矣。舜之孳孳汲汲,禹之胼手胝足,文王之日昃不暇食,彼岂过为勤劳哉?诚知天意之难测,民心之可畏,一日不存祗畏忧勤之心,则将有不可以智力留者,此其所以毫釐食息无不在民也。且陛下亦知今日之治体果可以无为而治与否耶?臣闻寿皇帝临涖天下几三十年。此三十年间,浃洽于人心者非不深,暴白于天下者非不著,然历时寖久,眷焉独叹,乃有功业未成之忧者何耶?迨释去重负之日,天下之童儿妇女不谋同辞,皆以为寿皇之志大有屈而未伸者又何耶?陛下视膳问安,日聆慈训,纵寿皇不言,而陛下岂不知之乎?若以年谷屡登不如今日而忧之耶,则隆兴以来无甚凶岁;若以为边鄙安帖不如今日而忧之耶,则辛巳以后未尝用兵。不知上林苑囿游幸绝稀而草生甚茂者,寿皇何为而略无閒泰之时乎?夙兴视朝,日晏访问,夕引儒生讨论世事,而丙夜又复观书者,寿皇何为而过自焦劳乎?据东南一隅之地,取三十倍劳筋苦力之赋,养百馀万列营坐食之兵,官多而无阙以处,民贫而无策可裕,天下事势坚凝胶固,欲一舒伸而不可得,此寿皇所以夙夜不寐而发功业未成之叹也。舜之继尧也,曰重华协帝;禹之继舜也,曰祗承于帝。夫协者果何事?承者果何说耶?即帝尧心之所存,志之所向,凡欲为而未就,欲就而未终者,舜皆有以协合之,而使其规模无毫釐不满之处也。若禹自知其德不及舜,亦尽其力而祗承之。此舜之孳孳汲汲,禹之胼手胝足所以为不可及也。陛下若实得寿皇之用心,实知天下之事势,则舜之兢业,禹之忧勤,与夫文王咸和万民之事兼举而力行之可也。今惑乎无为之说,而有精神劳敝之疑。臣以为陛下若能举今急政要务尽力而为之,则事为之末固不足以劳圣虑。若因循苟且不立一政,不兴一事,举今所谓急政要务尽废之,则虽知事为之末不足为亦无益矣。臣伏读圣策曰:「舜乐取于人以为善,禹闻善言则拜。同是道也,或者乃曰五帝神圣,其臣不能及,三王臣主俱贤,用人之际抑有异与」?此有以见陛下有谦冲不自用之意,而未满乎晁错之说也。臣闻古者君师之任,必有以超出一世之人而后能为之。其说以为五帝神圣,其臣莫能及者,未为不知五帝也。然而实不可用者,以不可施之于人主也。上世人主惟尧为不可及,然已不敢废舍己从人之说。若周成王一日不可无周公,则后世中才之君岂能不咨谋于人哉?然舜取人以为善,禹闻善言则拜。古人纳善如此其易,而后世从谏多见其难者,此今日之所当忧也。臣闻陛下养德潜宫之日,乐询天下名流,闻有学问洁修、礼节恬退之士则为之褒叹,以为佳士。是时宫寮之中有出以私告于人者,天下有识相顾称贺。然则陛下乐贤好善之心根于天性,盖非一日矣。伏自临御,四方喁喁,日徯登用。今日纳忠补过者日以疏斥,结舌不言者相继登用,臣诚恐陛下聪明未免为小人而蔽蒙之也。且天下之忠言何尝不可诬毁哉?而今之蔽蒙之甚者则立为议论,以笼罩主意,使陛下不能摆脱以用人者,其说有三而已。一曰道学,二曰朋党,三曰皇极。臣请得而极论之。臣闻礼乐仁义谓之道,问辨讲习谓之学。人不知学,何以为人?学不闻道,所学何事。道学者,天下之所共知而夫人之所共有也。然元祐诸贤未尝立此号名,近世儒先岂曾以此标榜?中间忽有排摈异己之人,谋为一网尽去之计,遂以此名题品善士。士大夫学不同师,生不同里,据所见以仕。人主若以为讲习正心诚意之学,致知格物之事,其于国家果何负哉?彼谮人者,谩不知道学为何事,意以为凡不与人同流合污者皆是也。于是取凡不与己合者皆被之以此名,故朴直而自信者谓之道学,洁廉而好修者亦谓之道学,博通故实者谓之道学,而研玩经籍者亦谓之道学,而道学之名立矣。彼为道学之论者曰:心术暗也,才具偏也,恶静而喜生事也。于是陛下入其说,凡天下抱才负术之士欲为陛下图事揆策、立谋建功者,陛下类以此疑之,以为纷纷徒乱人意,而以道学废之矣。自道学之名既立,无志者自贬以迁就,畏祸者迎合以自污,而中立不倚之人则未尝顾也。彼其出处偶同,则何害于私相往来?好恶不偏,必不肯随人毁誉。彼谮人者则又曰:「吾方绝道学,而彼则与之交通;吾方以道学为邪佞,而彼则颂言其无过行,是党道学之人也」。于是朋党之论又立矣。彼为朋党之论者曰:「小人有党固非公,君子有党亦为私。议论协同即是朋比,交相借誉岂非缔交」?于是陛下入其说,凡昔所谓中立不倚之士欲为无心之论以解释道学之疑者,陛下又以挟私好名待之,而其人又以朋党而不用矣。举国中之士,不陷于道学则困于朋党者十九矣。惟天下之庸人以无所可否为智,以无所执守为贤者,既不入于道学,复不俪于朋党,于是借皇极公平正直之说以为佞庸自售之计,而皇极之论遂出于两者之后矣。然臣窃观箕子之论,本非为佞庸自售之计也。其曰「有为有猷有守」者,是有才智有道义有操执之人也。「汝则念之」者,欲其斯须之不可忘也。若「不协于极」而亦受之者,谓其才虽有偏而终有可用,则亦当收拾而成就之者也。若以实而论,则今之所谓朋党道学之士,是乃皇极之所取用之人也。今奈何废弃天下有才有智之士,取世之所谓庸人,外视之若无过,而其中实奸罔者而用之,而谓之皇极哉!自今以往,阘茸尊显,平凡得志,异日天下之大祸,臣恐始于道学而终于皇极矣。陛下若有意乎舜、禹取善之事,则于今莫急于破庸论以收善人。若使皇极之说不明,而朋党、道学之人皆拒之而不敢用,则人材至于沈废,而天下之善无因至于陛下之前矣。陛下历举前代帝王之治以策臣者至矣。至于当世之事有关于理乱安危者,于是复历举以策臣曰:「朕自践阼以来,厉精图治,监观前代,庶几有获。然稽古之志虽坚而设施之效未著,求言之心虽切而谠直之风未闻,政事必亲而或虑夫细务之繁,财用既均而犹病夫浮费之众,吏员冗而莫革,民力穷而难裕,私情胜而议论弗平,虚文多而奸弊日甚,此皆日夜以思求合于古而未能者,将何以致隆平之业,恢长久之策乎」?臣伏读至此,仰见宸心愿治,思欲上行下应,事举效随,以跻世于治平之域也。臣虽至愚,顾以为有君如此,天下何忧不治?然其事杂举而难见,其说甚大而难言。若随事而论,则恐本末之无辨。臣请先论其致弊之源,而后及其救弊之说,可乎?臣闻自昔哲王御极之初,非必遍举善政,尽易百度,事事为之,而后能耸动天下之心也。略出一事,而海内至于更相告语,改视易听,靡然而从之者,无他,盖一则或能以意而动物,一则或能择善而固执之而已。上世人主若成汤之于商,武王之于周,文景之安集民心,唐太宗之欲兴太平,汉光武之克复旧物,当其一出,天下无愚不肖皆以为必成者,知其所存之志不可遏也。舜殛鲧而举皋陶,禹恶旨酒而好善言,齐威王烹阿大夫而封即墨,唐太宗斥封伦而用魏徵。当其一去一取之间,天下无愚不肖亦晓然咸知趋事赴功之实者,以其所择之善不可欺也。今陛下于二者之间,臣窃有疑焉。且天下之议论交至于陛下之前者为不少矣。今有言民力之彫弊者,陛下未尝不曰民当念也。臣以为陛下若果以民为当念,则当对八珍而投箸,却妃嫔而凝思,如亲在闾阎匮乏之中,而亲见其艰难窘蹙之状可也。有言治体之废弛而当忧者,陛下亦未尝不曰治道当忧也。臣以为陛下若果知治为当忧,则当未明而求衣,当馈而思贤,慊然如祸乱之在朝夕而不容瞬息缓可也。今道路传闻皆以为外廷凡有进言,玉音无不响答。但朝退之顷,一切忘之。而朝夕所从事者,唯有燕乐尔,唯有逸豫尔,唯闻某处教习乐舞以备宣召,某日押入琴工以娱声音尔。陛下立志如此,不知其果何在耶?曩者陛下履位之初,有身为谏官而职当补过者,陛下纳之未尝不优容之也。班对群臣,小臣之中有自愧空餐而思以直言而图报者,陛下亦未尝斥怒之也。所以然者,岂非以纳谏为人主之盛德,而臣子交相献忠亦以为美事耶?然纳其言而未免移其官,虽不怒其人而亦不能容之于朝者,又何耶?岂非陛下虽知其言而未达其献言之意,徒知其直而初不知其直之甚有补耶?陛下择善如此,不知其果何见耶?是以期年之中,所下诏令非不勤恳,而八者之弊犹未革者,此无怪也。而乃者一事,犹骇物听。臣闻帝王职典神天,百灵受职。昨者陛下逐一谗邪招权纳贿之小人,而天文卷舌之星为之不明者累月。若积其实德,每事如斯,天文虽远,犹可感动。而近者忽闻专命王人多持缗钱,聘问一妖民于数百里之外。夫使其人果甚灵异,齐家治国安所用之?今者中外相传,皆以为市廛乞丐之夫,宦官羽流挟以诳惑,而陛下遽从而信之,几何而不为天下之所骇愕哉?万一四方传之,四裔闻之,则敌人必有轻视中国之心矣。凡此皆陛下立志择善有所未至,是以举动若此。陛下若未能先正其本,则八者之弊臣恐其难救矣。且稽古而设施未著,此盖陛下徒慕其名而未察其实也。自昔五三之所已行,六经之所论载,有得其一言而可以治国者,有据其一说而可以化民者。如使心好之,身行之,有过必改,有失必正,以古人为楷模,以旧事为师式,动必咨之而行,言必本之而发,如此稽古而设施未著者,未之有也。求言而谠直未闻,此盖陛下徒有此意而未为其事也。今公卿大夫之间,有言修身者不知修身之德,其果进己乎?有言正家者不知正家之道,其果成己乎?有言为子孙之典则者不知子孙之典则,其果立己乎?直者未尝以好名而疑之乎?刚者未尝以卖直而防之乎?有一于此,则以至诚恳恻之意而戒之,以至诚恳恻之意而求之。如此求言而谠直不闻者未之有也。政事必亲,或虑乎细务之繁,岂陛下操执纲领者有未明乎?古者致治,专论一相,坐而论道,谓之三公,是以为上有体而为下有分。今陛下夙兴视朝,执政出常程之事以候圣裁者大半,皆琐琐除目耳。若欲用一人物则迟疑顾望而未敢发言。是以天下大计不得询考其本末,而二三大臣欲为陛下图度经画者亦无由而至前。臣今举一事。臣闻乃隆兴之二年十月有八日,寿皇之诏有曰:「朕每视朝,顷刻之际,虑有未尽,自今执政大臣或有奏陈,宜于申未间入对,庶几得以坐论。虑靡不周,同跻于治」。大哉,圣谟!愿陛下亟下有司讨论而遵行之,则大臣得与陛下讲论大计而不至于自累于细务之繁矣。财用既均而犹病浮费之众,岂陛下内外经费未知节与?臣惟国朝财用病于上供太重,内庭太无制度。昔我艺祖平一六合,是时琛贡载涂,内库始立。当时远谟实欲俘取契丹,削平幽壤,为此以备一旦之需尔。自中世以后,内庭之支数日多,故韩琦、孙沔皆欲约女御之费以省国计,严宣取之弊以防吏奸。及自崇观以后,御前之钱便于支取,则适足以开侈心而致多事。然则人主自有私藏,岂天下之福哉!恭惟寿皇收凑馀剩以为内库,非奉亲军须一毫不用,陛下所当爱惜也。今闻陛下恩意周浃,左右小有效劳,给赐动及万缗。臣窃观寿皇知民财之艰匮,外庭臣寮有被眷宠而去国者,匹两之给,为数至寡而已,为异恩乃若一带之赐,有累月而尚方不闻者,此皆陛下所当谨守而不变者也。陛下亦知乃者大农无粟,外府无泉,宣限既迫,而主计之臣至于称贷于富室以缓旬日之迫乎?臣以为欲约浮费,则当先自滥赏始。然后修立所谓《会计录》者,以寿皇在位之日五岁内庭支用之数,酌取其一岁之中者而谨守焉,则财用可得而渐正矣。吏员冗而莫革,臣以为黜陟之法未行。自昔唐虞建官,至于成周计吏,虽宽严烦简之不同而不可无者,黜幽而陟明也。故司士之所掌有岁登降其数者,释经者以为此以功过定之也。然则周人一岁之所黜与一岁之所陟,盖略相当也。今天下之吏诚冗矣,然司勋无功过之考,吏部无进退之权,台谏抨弹而去者月不能百一,监司刺举而黜者岁不能十一。今惟士以墨败而名挂丹书者,始有停废之科尔,官安得而不冗?臣以为若行黜陟之制,则疲癃者不当仕,庸鄙者不得仕,无才者不愿仕,天下之官不待节抑而可损其十之四矣。今上下皆惮于矫拂人情,而一官之阙至于十数人竞之则反不以为愧。臣恐十年之后廉耻尽丧,而名爵不复为天下重矣。民力穷而难裕,臣以为征赋之法未善也。国初尽变五代烦细之赋,至天禧而方宽,至熙宁而复增,及渡江以后则西蜀之赋增三数十倍,而二浙之盐酒亦十倍而取其直。臣尝记天禧以前,二浙之大郡合一郡,征商之入有不及五六万者。今一小郡属邑之外,有收及六七万者皆是也。昔国家以商人之涉远而欲优之也,故惟取其止程之地而税之。今相去百里之间,一征再征,而民至于冒江潮涉风涛而死者皆是也。昔者国家以关讥之细碎而欲宽之也,故男女聘问之资妆皆蠲之。今民持尺寸之帛以适市,吏且从而呵问之,征一及百而破家连逮者皆是也。然其所以至此者,上供尔,经制总制钱尔,月桩与籴本尔。东南一隅之地,无全盛时三分居一之地,而一岁财计之数至数千万,宜其劳弊困苦而至此极也。今将忧念其极弊而欲宽恤之,小小德惠,岂能遍及?当约一岁之计蠲减六七百万缗,而后庶有可为之理。然其源流甚多,陛下近者即位之初,亦尝议及此矣。然经总制之额减及州县者,仅能及其登带不实之数。若乃浙右之和买,举朝议之而至今未有闻焉,则又何也?臣以为此事若非君相同心,上下一意,相与共称之,民病未易苏也。不然,则于今不得已之中能谨守恭俭,则亦可以少慰斯民之心矣。若乃私情胜而议论弗平,虚文多而奸弊益甚,此于八者又其大者也。臣之所见则以为虚文之弊,此亦一事尔。何者?今世上下以虚文从事,初无一政一令可以经久而勿坏者,此诚非小弊也。然若使陛下一日赫然出令,任人而不任法,任法而不任吏,信士大夫而不信期会案牍,则事可立简,令可必行,而工技器械之末犹可使咸精其能,是则虚文之弊盖因循积久而未能革尔,非无釐改变革之道也。若乃私情胜而议论弗平,若不深加辨论,则臣恐天下治乱分矣。今请得而终论之。臣闻私情人之所同有,而所赖以辨析区分者,此乃人主之事,不可得而惮烦也。自昔天下忠邪无两立之理,是非无并用之道。用君子则必黜小人,信庸人则必疏正士。是以刚明之君必助正直而抑奸慝。君子虽小过必爱护之,小人虽未进必痛止之。何也?诚恐一旦得志,得以动摇国论也。今天下之小人犯天下之名义,阴剪善士而伤害正人者,其人显然可见矣。且自昔天下唯患人之无才,今有才名者则必蒙摈抑。自昔天下唯患人之不学,今有学问者则必遭污辱。陛下以为若此者果何意也?诚欲逐去天下之贤者,以偷取陛下之名位而已。且近者固有怀此心而进掌风宪之任者矣。当时陛下亦以为忠且直也,未几交通贿吏而卒以事败。陛下亦知其未败之时,声势薰蒸,敢为不义而不容一正人之在朝乎?幸陛下一旦觉悟,斥而遣之,遂得登用端良而稍伸天下之愤,此殆宗庙之神灵实使之也。今若因此一事痛惩而力抑之,犹恐是非未大明。近者以来,何为含容之意多而区别之意少,反病其私情相胜耶?且自近日来,君子失势,非止一事。臣尝询其故,则亦坐于道学耳,朋党耳。且道学诚有伪,何不辨其名实?朋党诚有罪,何不析以是非?今奈何进一忠言,裁一命令,而尽纳于道学之中而废之乎?排一小人,用一人物,尽推之于朋党之中而疑之乎?是则私情所以胜者,是陛下不敢助君子而忍于容小人而致之也。臣闻小人固不可太嫉,然要不可使在朝廷之内。《泰》之为卦,三阳既进,君子得志之时也。故内健而外顺,内君子而外小人,而后有六二「包荒不遗」之论。盖事大体既定,则小人虽使之在外,勿庸治之,是以谓之包荒也。今若惧为已甚,使君子在内而小人在外,亦未必至于激也,奈何进而置之要官重位,得以挠乱陛下之聪明而转移其是非乎?臣闻小人不惮为乱以求伸其私意,君子不惮损身以尽忠于人主,顾人主所以主之者如何尔。若主君子,则君子为国家用;主小人,则小人为己私用。今陛下主君子之意固多,然发口敢言此事者能几人?至于日夜媒孽于左右之前者,臣恐其十倍于君子矣。此如两家聚讼,使并设两辞而听之,胜负尚未可知也。今甲不得日至于听讼者之前,而乙之偏辞则日夜哓哓而不已,臣恐甲之理虽直而终为乙之所胜矣。陛下膺受付托,方内之治乱,在于正邪之用舍,君子小人之进退。忍使小人诬毁忠良,而自贻他日之忧乎?此臣所以不揆其愚,欲为陛下流涕而言之也。臣不佞,凡陛下所以策臣者,臣既疏列于前矣。至于区区之意所以展转而不能已者,一则以为必先立志,一则以为必先择善。兹二者非常谈细故不切之浮论也。然天下之逸乐富贵所以亏惑人之心志,汩乱人之聪明者亦不少矣。陛下一日之中,罕接儒生学士,多见宦官女子,将何以发跃而成就之乎?今之说诗书者智识必明,崇声色者气志必昏。如使栖息无道,保养无术,岂复有有为之志、择善之心哉?臣愿陛下幸致思焉。则凡事业之未举者必有振起之道,是非之未明者必有归一之时,而举天下之事皆无足为者矣。陛下涉世寖久,凡所谓逸乐富贵之事岂待臣言而后知其无益哉?臣之所论,盖亦以匹夫庸愚之见而私自忖度尔。若陛下一日反此心而用之于治,今日立一善政,明日去一弊事,天下歌之,百姓诵之,寿皇喜见天颜,以为付托得人,其乐岂有涯哉!臣将见富贵逸乐之事不待人言而自不复矣,岂不美哉!臣学问荒芜,语言失绪,其于疏列以应圣问者,可谓陋矣。而圣策之末,复丁宁于臣曰:「子大夫抱艺待问,咸造在庭,其考帝王之事,酌古今之宜,凡可行可验者,悉著于篇,朕亲览焉」。此又足以见陛下好问不倦之至心也。然臣则有忧焉。臣闻明于观古者不必博举以为證,敏于知今者不待尽言以为直。自古及今,凡人主无意于理乱是非而国亦随之者,载在史册不为不多矣。若陛下不自警悟,则臣虽历举其危亡祸乱之事以极论之,徒以伤陛下谦虚之意而已,臣亦安用以此为忠臣哉!臣之所望于陛下者,愿见微而知著,勿以小过而致大失而已。且人有羞恶之心,则必有是非之心。善告君者,因其羞恶之心而开其是非之心,则语不必深而已在其中矣。以陛下之圣,宁不灼见此意?若使见微而不戒,忽小过而妨大德,则臣恐古今可验可行之事皆等为无用之言矣。以陛下之圣,日谨一日,何治之不成而何功之不逮!曾子曰:「尊其所闻则高明,行其所知则光大」。高明光大不在乎他,而在乎加之意而已。惟陛下赦其狂愚。臣不胜惓惓。
长平公主曲 清末至民国 · 杨圻
出处:江山万里楼诗钞卷十三
明崇祯十七年甲申,春三月,流贼李自成直逼都城。十八日,自成屯兵城外,遣人入见帝,议禅位,帝震怒,叱出之。乃命酒痛饮,命内监王承恩召太子及永王、定王至御前。太子、二王年皆幼稚,诲谕肫肫,命分送外戚周氏、田氏及朱纯臣家。即起至寿宁宫,时周皇后方夜坐,袁贵妃侍,上命皇后自裁,少顷皇后承旨缢殉,复以剑赐袁妃死,袁妃自刎。帝长女长平公主,率妹昭仁公主至帝前起居,长平牵帝衣哭,帝太息曰:「汝何苦生我家!」乃以剑挥斫两公主,昭仁殪,长平伤颊,左臂斫断,亦绝。帝手刃两公主后,复命酒痛饮,高吟古乐府数章,悲壮苍凉,哀不自胜。复以朱谕内阁,命朱纯臣辅太子,即日间道幸南京监国,且诏天下勤王援京师。天明,帝步行出宫,登煤山之红阁,王承恩侍焉。时春暮,海棠盛开,帝被发覆面,以御巾缢于西偏第七株海棠树上,承恩侍缢帝旁,时三月十九昧爽也。其时自成由彰义门入,入宫大索帝后,帝殉国人无知者,三日后始于煤山得尸,以门板与周皇后俱停尸东华门外茶棚内,以柳木棺大敛,自成命畀至天寿山西陵殡葬。于是昌平州吏民,恭咎田贵妃园寝,于四月初五草草合葬之。五月朔,清兵入关,驱自成,定鼎京师,为帝发丧,命天下臣民持服三日,上尊谥曰庄烈悯皇帝,后曰孝节皇后,诏以礼改葬。于是再启圹行奉安礼,恭修地宫如典制,明楼享殿,一律修建,命名曰思陵,一依前明旧制,置陵户守护至今。世祖章皇帝躬谒思陵,拈香酹酒,行三揖礼,御制碑文表陵上,至今完好。考清代优待有明,典礼崇渥,超越百代。凡大典礼,皆遣官致祭昭告。封辽王后为延恩侯,春露秋霜,岁时节序,皆颁上方祭品香楮,命侯驰驿赴十三陵承祀,三百年来,未尝或替,即世所称为朱侯者也。论帝在位十七年,孜孜求治,诛族客魏,昭雪东林,仁孝俭勤,爱民如子,明主也。惜景运告终,天禄不佑,虽精心图治,而自即位即连岁饥馑,四海困穷,盈廷诸臣悉委靡不振,陕西、山西、河南、湖北、四川,荒歉尤甚,于是盗贼纷起,李自成蹂躏山陕河洛,张献忠纷扰川鄂湘粤,竟至亡于流寇之手。时则清运方隆,东事又日棘,宰臣皆知自计,无与帝同心者。帝环顾廷臣,自知无可倚任,尝自嗟叹曰:「朕非亡国之君,诸臣皆亡国之臣,亦可悲矣。」先是,帝宠爱田贵妃,生四子,尤怜悼灵王。十三年,王殇,帝伤之甚,妃以思子久病遂笃,于十五年亦薨。帝悼念殊苦,时中原多故,万几宵肝,自是内顾多忧,郁郁不愉,以至殉国,盖日在忧劳中矣。袁妃伏剑未殊,养疾别宫,顺治末年始薨。太子投周奎家,奎惧祸不纳,永王、定王亦不能匿,先后拥至贼所,皆不屈。自成以帝殉国,亦知敬礼,封太子为宋王。四月晦日,自成西去,挟太子、二王俱,不知所终。长平公主为帝长女,周皇后所生,名徽娖,甲申岁,年十五。初,帝命群臣妙选良家,议具婚礼,选聘周太仆之公子周世显,为驸马都尉尚主,将婚,以寇警暂停。至是,断臂而绝,自成命贼将刘宗敏疗治,旋命授尸周畹。周奎以自成命不敢不受,乃覆以锦茵,畀归外戚,越五昼夜而复苏。考帝六女,昭仁既殊,坤仪及他公主皆先殇,庄烈帝骨血,惟馀长平一人而已。公主于顺治二年,上书清世祖,言九死臣妾,跼蹐高天,愿髡缁空门,稍伸罔极。世祖不许,诏求元配,命周世显仍尚公主。于是土田邸第,金钱车马,锡予有加,恩礼恭备。公主涕泣感怆,然神伤故国,意切攀髯,竟以不乐殒年,下嫁踰年即病薨。先朝复赐墓田,于顺治三年三月,诏葬于彰义门外之赐庄,留像于黄村之保明寺中,俗呼皇姑寺,可谓恩至义备矣。煤山今为景山,逊国后,余尝登山凭吊,慨念兴废,悲思陵求治之勤,失国之惨,殉国之烈,徘徊俯仰,久之不忍去。今读《明史》,辄为流涕作数日恶,至先朝待遇之优,恩礼之渥,所以慰其英灵而安其子孙者,有过汤武之待夏殷。凡兹典礼,皆出先朝之本心,非由明室之求请,且其时福王梗化南疆,方劳讨伐,初未尝因此迁怒而薄其恩礼。呜呼,可法万世矣。俯观今事,金縢书在,铁券盟寒,益叹先朝盛德宏量为不可及。废书三叹,作《长平公主曲》。丙寅除夕,杨圻识于郑州军中。
景山楼殿锁春光,红阁年年发海棠。
一代君臣亡国恨,两朝儿女返生香。
放勋二女英皇体,长平阿姊昭仁弟。
教养宫中有大家,红牌家法敦诗礼(永乐定宫中制,谓之红牌家法,终明之世,宫壸肃清,超轶汉唐。崇祯元年正月,重申祖制,虽皇后非奉旨不得出禁门,违者照红牌治罪。)。
太液春浓玩物华,两宫传语召香车。
龙楼问寝家人礼,凤辇陪游帝女花。
百花风底妆初靓,并立琼轩去定省。
万方多难不知愁,爱日绵绵蓬壶静。
六龙御宇万民欢,昭雪忠良罪不宽。
一意平辽思颇牧,用心弭盗恤饥寒(帝入承大统月馀,尽得客、魏罪状,用申显戮,客、魏流毒凡七年,至是皇纲始振,天下人心大快。复诏恩恤杨、左诸臣,分别赠官荫恤有差。士民莫不流涕,颂圣明不置。)。
圣明天子治安切,一日万几励忧惕。
有君如此叹才难,十七年中五十易(帝求治綦切,在位十七年屡易阁臣,先后除拜五十馀人之多,尤以周延儒、温体仁、薛国观辈柔佞奸险,卒皆诛戮斥逐,不安其位。)。
金床玉几隐痌瘝,寇盗纷纷事大难。
三峡烽烟横剑阁,二陵风雨下潼关(孙传廷善战,得士心,贼甚畏之。十六年冬,起为潼关总督,十月与贼战,遇雨,败绩,传廷死之,贼遂长驱河洛矣。)。
西南鼓角连湖广,平台召对求忠谠。
各道疆臣尽苟安,更番宰辅犹朋党。
督师慷慨枕金戈,饮马长城喋血多。
一出国门成万里,蒙恬王剪恨如何(清师数窥边要,直逼京师,乃拜袁崇焕督师辽蓟。上御平台召对,面议方略,崇焕忠义奋发,慷慨上五年平辽之策。帝赐尚方剑,假以便宜,旋杀毛文龙。三年又磔崇焕,士论冤之,是盖急切失刑。)。
官家从此心怀恶,憔悴深宫惨不乐。
满地江湖鸿雁来,中原野哭连河朔。
贵妃颦笑解忧劳,小阁薰香侍退朝。
为有温存承雨露,转将欢笑慰娇娆(中原寇乱日甚,帝日夕焦忧,妃嫔少所进御矣。惟田妃明慧,工书画,最得宠,能解上意。妃扬州人,器什床簟,皆采自江南。)。
频年忧国勤宵旰,今年再报河南乱。
此日重寻卢象升,当时错杀袁崇焕。
君王内顾复吞声,玉树彫伤忆悼灵。
每为望思传减膳,更怜多病惜倾城(十三年,皇五子悼灵王薨,田妃遂茹素焚修,上亦为之减膳,于宫中大作斋醮。上至妃宫,思念悼灵王,又值河南寇乱,闻福王被害,大恸,袍袖尽湿,怆念骨肉伤怀,自是皇情抑郁不乐。妃生永王、悼灵王及悼怀王、皇七子,悼怀、七子皆幼殇,帝与妃皆最爱悼灵。十三年,悼灵方五岁,病痢薨,帝痛之,妃以思子,遂久病,帝日数临妃宫慰视之。)。
倾城思子啼罗绮,玉骨支离扶不起。
拥膝恩深问暖寒,捧心愁绝慵梳洗。
雪衣惨澹咒离魂,钿盒悽凉誓连理(十五年七月十六日,妃薨于承乾宫,帝伤悼殊甚。既思爱子,复追念妃,内顾多忧,外寇云扰,憔悴不怿,后二年遂殉国。)。
中元风露最凄清,夕殿衾寒圣主情。
三十六宫都见月,甘泉夜醮到天明。
上阳花草千门锁,寒食清明忆灯火。
日暖长杨侍辇游,风明絮阁吹笙坐。
云鬟不睹像生花,晶盘谁进江南果(田妃宫婢戴新样花,他宫皆无。皇后宫婢向帝叩头乞赐,帝使中官采辨,数百里不能得。帝以问妃,妃曰:「此像生花,出嘉兴,有吴吏部家人携来,而妾买之。」帝不悦。又妃性喜甘果,亦以非时进帝。帝每幸承乾宫,日夕供设多江南器玩,命罢之。)。
兵马悠悠意惘然,玉环如在若为怜。
君王莫自歌长恨,死别无多祇二年。
桑乾河上鬼夜哭,宁武关头乌啄肉。
大星如月落前军,西路烟尘如破竹(时东事日棘,天下土崩,乃设总理、总督,分总兵事,以卢象升、杨嗣昌分任之。嗣昌倾陷,象升终战死桑乾河。宁武关总兵周遇吉忠勇善战,李自成围宁武月馀,城中食尽,仍力战杀贼万馀,贼掘地道,城陷,犹巷战,贼为胆落。其妻女婢媪皆守城,矢如雨下,力竭死,合家自焚,时十七年二月也。宁武关既破,遂长驱入都矣。)。
中宫进馔惨无欢,相对天颜泪不乾。
皇帝比来何太瘦,欷歔举箸劝加餐(帝以寇乱焦忧,遂茹素。周皇后见帝体瘁,具馔以进,而瀛国太夫人奏适至,日夜梦孝纯太后归,语帝瘁而泣,且曰「为我语帝,食无过苦」云云。帝性孝,追念孝纯,且感皇后意,举匕箸相向而泣。)。
广宁门外昏尘雾,南内惊闻渔阳鼓。
临朝不见一人来,九庙沉沉哭太祖(十七日,帝召文武百官于乾清宫暖阁问计,帝泣下,群臣亦相向泣,束手无策。帝书案上「文臣个个可杀」,密示左右,旋即抹去。十八日外城陷,朝臣无一人,帝自登午门击鼓召之,竟无至者。)。
夜呼皇子换衣裳,惨对髫龄教出亡。
此去明知成死别,抚摩怜惜断肝肠(上命传皇太子及永王、定王至,犹盛服人。上曰:「此何时,而不易服乎?」亟命持敝衣来,上为解其衣换之,且手系其带,告之曰:「汝今日为太子,明日便为平人,在乱离之中匿形迹,藏姓名,见年老者呼之以翁,年少者呼之以伯叔,万一得全,报父母仇,无忘我今日戒也。」左右皆哭失声。周后拥太子及二王痛哭不止。)。
皇子出宫狂呼酒,只有承恩依左右。
此时神鬼尽呼号,三尺龙泉提在手。
酒酣起入寿宁宫,宫门月黑萧萧风。
可怜皇帝忧勤事,都在椒房涕泪中。
椒房涕泪问朝事,今日何须庇妻子。
我家半壁有陪京,事尚可为胡留此(初,寇氛日逼,朝士安土重迁,无建议南迁者。帝意亦不主迁都。有请令皇太子南下监国者,帝不答。孝节皇后尝从容进曰:「我家尚有一家居,可先令修理,以备缓急。」帝不答,惟以国君死社稷为辞。)。
君王回顾泪潸然,骨肉今当速自全。
自古国君殉社稷,我行在后卿请先。
皇后逡巡起承旨,袁妃再拜谢赐死。
此时两主入宫门,痛绝惊魂不能视(三月十八日暝,城破,帝泣下,语后曰:「大事去矣。」后顿首曰:「妾事陛下十有八年,卒不听一语,至有今日。」帝令后自裁,后入宫,先帝缢死。)。
生儿杀儿儿莫嗟,奈何生我帝王家。
何如从母全家死,地下相随伴阿爹。
儿生从父死从母,国破家亡敢独后。
他生不到贵人家,来世愿为太平狗。
君王拔剑泪如线,欲斫不斫走绕殿。
后妃浴血在一旁,姊妹牵衣齐掩面。
雪肤花貌化游魂,珠帘玉砌殷红溅。
此时钟鼓报黎明,弃剑掷地酒亦醒。
草草出宫一回首,宫中白骨堆纵横。
昭阳恩爱一朝绝,锦绣山河不独生。
步上煤山红阁里,四顾宫城烽火起。
兆民何罪在朕躬,遗诏书襟犹罪己(帝登煤山,望见烽火彻天,叹曰:「苦我民矣。」散发被面,书短诏于襟上曰「自朕失国,无面目见祖宗于地下,故散发覆面」云。)。
花里君臣毕命时,阁西第七海棠枝。
鼎湖波静骑龙去,三日人间尽不知。
皇子难容外家第,长平五日还魂异。
仓皇扶入武安家,血肉模糊埋玉臂。
满座王侯狗尾新,茶棚哭临但平民。
公卿认贼呼天子,不及黄门一寺人。
凝碧池头齐拜舞,金瓯已破何人补。
貂蝉朝士尽从龙,袍裤宫人能刺虎(宫人费氏,靓妆怀利刃,袭公主衣,自称长公主,思近自成刺杀之,为帝复仇。自成得之,审知其伪,以赐一只虎刘宗敏。费氏于是夕刺杀宗敏,从容作书,自缢死。)。
三桂回军赴杏山,辽东廷哭乞师还。
八旗壮士风云会,王气东来山海关。
王气东来贼西走,扫荡豺狼定九有。
两朝禅嬗非战争,天下得之流寇手。
甲申三月大明亡,甲申五月清祚昌。
吊民伐罪上尊谥,诏令天下皆持丧。
草间穿冢馀父老,百姓哀思皇帝好。
非如舆榇李重光,岂是降幡陈叔宝。
四海欣看迎梓宫,长陵左纛制何崇。
大哉周室封箕子,邈矣炎刘祀鲁公。
有诏封侯世奉祭,赐爵延恩同带砺。
似闻公主在民间,早选清才似王济。
流离皇子在泥涂,如此风霜定有无。
万里死生断消息,思皇骨血此遗孤。
上书削发诏不许,此是吴王偏怜女。
便为萧郎筑凤台,好教弄玉随仙侣。
犊车鱼笏媵乘鸾,驸马威仪是汉官。
看到乐昌圆破镜,高皇龙种尽平安。
钟陵天判云中下,人间犹看天孙嫁。
沁水园田内府钱,丛铃碎佩银潢夜。
周郎才调复温存,夜拥春寒话返魂。
九死未能酬故国,再生犹得荷新恩。
金根玉勒紫驼釜,新筑平阳公主府。
夫婿青春比翼欢,哀家方寸攀髯苦。
国破山河满眼中,朝朝啼泪唾壶红。
妆楼犹见含章树,肠断新恩出故宫。
春风秋雨愁茕独,翠袖单寒卧金屋。
都尉明年赋悼亡,吹箫鹤市哀相续。
灵药难教再返生,旧臣遗老俱颦蹙。
紫玉魂来阴火红,穷泉应见先皇哭。
温明秘器下东园,新赐墓田鄠杜曲。
招魂犹上乐游原,红叶无情沟水绿。
桃花开到殡宫深,落日牛羊辨陵谷。
本朝开国际明良,武帝旌旗捲八荒。
收拾人心功第一,六军缟素祭怀王。
当时盛德迈汤武,三百年来置陵户。
银海沉沉金雁飞,行人争拜昭陵土。
金粟堆前松柏哀,凄凉弓剑已尘埃。
熊罴夜守翠微静,玉马晨趋风雨来。
煤山花发莺啼晓,城阙阴阴闭烟草。
野史方嗟明故宫,游人又说唐天宝。
神武门前春水流,玉河车马去悠悠。
衣冠文物都消歇,尚有诗人一二留。
前朝兴废悲异代,后人凭吊前人再。
莫问王孙事已非,可怜帝子家何在。
天寿山高万壑深,杜鹃啼遍十三陵。
人间谁咏长平曲,万岁千秋望帝心。
按:近人撰清代小说,谓公主即断臂老尼,善剑术,授其术于吕晚村之女,以刺雍正帝云。《齐东野语》,最易讹传,是不可不辨,乃取国初张宸诔文,附刊于后,宸盖曾亲见公主,且躬自送葬者。此文代驸马周士显诔挽而作,可證公主早薨,非老尼矣。云史注。
【集评】先生此篇,殆为取消清皇室优待条件而作,语赞清室待明之厚,意讥今代待清之薄,诗哀明社,心哀清室也。通篇祗王孙帝子二语点明作意,而其忧伤念乱,慨叹兴亡,令人不忍卒读,此其所以为诗史乎?至此诗之刚健婀娜,馀音悽惋,在先生诗名满天下,海内崇拜,无待愚之谀颂矣。丁卯正月,退思斋主人谨识。
附:长平公主诔
长平公主者,明崇祯皇帝女,周皇后产也。甲申之岁,淑龄一十有五,皇帝命掌礼之官,诏司仪之监,妙选良家,议将降主。时有太仆公子都尉周君名世显者,将筑平阳以馆之,开沁水以宅之。贰室天家,行有日矣。夫何蛾贼鸱张,逆臣不诫,天子志殉宗社,国母嫔嫱,慷慨死焉。公主时在稚龄,御剑亲挥,伤颊断腕,颓然玉折,霣矣兰摧。贼以贵主既殒,授尸国戚,覆以锦茵,载归椒里。越五宵旦,宛转复生。泉途已宫,龙髯脱而剑远;兰薰罢殿,蕙性折而神枯。顺治二年,上书今皇帝,九死臣妾,跼蹐高天,愿髡缁空门,庶申罔极。上不许,诏求元配,命吾周君,故剑是合。土田邸第,金钱牛车,锡予有加,称备物焉。嗟夫!乘凰扇引,定情于改朔之朝;金犊车来,降礼于故侯之第。人非鹤市,慨紫玉之重生;镜异鸾台,看乐昌之再合。金枝秀发,玉质含章。逢德曜于皇家,迓桓君于帝女。然而心恋宫闱,神伤辇路。重云毕陌,何心金榜之门;飞霜谷林,无意玉箫之馆。弱不胜悲,溘焉薨逝。当扶桑上仙之日,距秾李下嫁之年,星燧初周,芳华未歇。呜乎悲哉!都尉君悼去凤之不留,嗟沉珠之在殡。银台窃药,想奔月以何年;金殿煎香,思反魂而无术。越明年三月之吉,葬于彰义门之赐庄,礼也。宸薄游京辇,式睹仪容。京兆虽阡,谁披柘馆;祁连像冢,祇叩松关。拟伤逝于子荆,朗香空设;代悼亡于潘岳,遗挂犹存,敢再拜为之诔云。
【集评】先生此篇,殆为取消清皇室优待条件而作,语赞清室待明之厚,意讥今代待清之薄,诗哀明社,心哀清室也。通篇祗王孙帝子二语点明作意,而其忧伤念乱,慨叹兴亡,令人不忍卒读,此其所以为诗史乎?至此诗之刚健婀娜,馀音悽惋,在先生诗名满天下,海内崇拜,无待愚之谀颂矣。丁卯正月,退思斋主人谨识。
附:长平公主诔
长平公主者,明崇祯皇帝女,周皇后产也。甲申之岁,淑龄一十有五,皇帝命掌礼之官,诏司仪之监,妙选良家,议将降主。时有太仆公子都尉周君名世显者,将筑平阳以馆之,开沁水以宅之。贰室天家,行有日矣。夫何蛾贼鸱张,逆臣不诫,天子志殉宗社,国母嫔嫱,慷慨死焉。公主时在稚龄,御剑亲挥,伤颊断腕,颓然玉折,霣矣兰摧。贼以贵主既殒,授尸国戚,覆以锦茵,载归椒里。越五宵旦,宛转复生。泉途已宫,龙髯脱而剑远;兰薰罢殿,蕙性折而神枯。顺治二年,上书今皇帝,九死臣妾,跼蹐高天,愿髡缁空门,庶申罔极。上不许,诏求元配,命吾周君,故剑是合。土田邸第,金钱牛车,锡予有加,称备物焉。嗟夫!乘凰扇引,定情于改朔之朝;金犊车来,降礼于故侯之第。人非鹤市,慨紫玉之重生;镜异鸾台,看乐昌之再合。金枝秀发,玉质含章。逢德曜于皇家,迓桓君于帝女。然而心恋宫闱,神伤辇路。重云毕陌,何心金榜之门;飞霜谷林,无意玉箫之馆。弱不胜悲,溘焉薨逝。当扶桑上仙之日,距秾李下嫁之年,星燧初周,芳华未歇。呜乎悲哉!都尉君悼去凤之不留,嗟沉珠之在殡。银台窃药,想奔月以何年;金殿煎香,思反魂而无术。越明年三月之吉,葬于彰义门之赐庄,礼也。宸薄游京辇,式睹仪容。京兆虽阡,谁披柘馆;祁连像冢,祇叩松关。拟伤逝于子荆,朗香空设;代悼亡于潘岳,遗挂犹存,敢再拜为之诔云。
四圣延祥观记(庆元四年) 南宋 · 张贵谟
出处:全宋文卷六一五六、《咸淳临安志》卷一三、《西湖志》卷一二
《灵应启圣记》,所纪太宗建北极四圣观于京城,则左右领二元帅,若翊圣、真武二真君是也。记中摭四圣护国福民事甚详,如艺祖建报恩护圣阁,太宗立家堂玄真殿,真宗以明化为宁安宫,仁宗于内庭为神报祠,皆以四圣之威灵应验如此。伏自靖康之变,岁在丁未,显仁太后北狩,佩平日所绘四圣像以行。至绍兴十有一年南归,因与韦渊语及北方尝梦见所谓四圣者,复止见二人,问之,云:「二送圣君还南朝,二留卫圣母」。曹勋被徽宗密旨,持二太后书达南京,乞太后密语一二以为信:「大王奉使时,我与邢夫人相送,小僮见大王后有人带甲执戈者四,众无所睹,我独悟,事四圣甚谨。此必神佑,可以此言之」。既归,遂于禁中造沈香像,同所绘像奉安于慈宁宫。越二年,委韦渊就西湖择地建四圣殿,两庑三门。成,即降赐慈宁所奉圣像于殿。至戊辰,显仁以慈宁宫屋三间两庑立醮堂于殿北。庚午,复在京延祥观,命道录彭德淳主观事,置道士二十一人,拨望湖堂、广化等寺归观,别建寺以安僧徒。又以智果观音院充本观道院,建殿以奉三清四帝。至绍熙五年甲寅,孝宗增创钟楼及本观所造轮藏,为屋几三百楹,徒众日增,合食不翅千指,朝廷积赐缗钱以千计,田亩以万计。观址周围七百馀丈,考之图经,即孤山也。一山蟠踞,湖波回环,增卑改筑,缭以周墙。其屋与地相为高下,崇櫩四注,堂殿中峙,棂楯蠲疏,馆舍清靓,九天方袍之士委蛇乎其中,真成云气仙灵之宫矣。观东有通谷穹岫,捣垣居水,如蓬渚壶梁,草木茂接,果华四时吐芳而扬烈。西则阴林暗霭,山行杳窱,如西厢清静之居。一泉沥液,清而易挹。昭时令日,供酌献奉精向,自足交神塞明,以徼福无穷。如灵效益著,增光在昔,则《启圣》所记,可信不诬矣。
昭惠后谥议 五代至宋初 · 徐铉
出处:全唐文卷八百八十一、全宋文卷一九、《徐公文集》卷九、《全唐文》卷八八一 创作地点:江苏省南京市
臣闻广莫极于坤元,则含容光大,拟议著焉;尊莫隆于王后,则窈窕思贤,咏歌发焉。是以上德无名,而称谓流于百代;至道无象,而仪形表于万方。此固天理,出于自然,圣人所以无避者也。矧惟节惠之礼,百王盛典;述德之议,史臣至公。诞昭耿光,敢扬懿德。伏惟大行国后,生商遗烈,安刘积庆,淑质奇相,惠问英才。光映台华,作俪公族,绍隆藩阃,载辑储闱。世子专寝门之礼,孝心不匮;大君以家人之庆,天覆有加。诚由肃雍之德,叶此睦姻之盛,言内则者以为美谈。及属运飞天,尊归配地,严恭匪懈,禀母仪于上宫,慈惠积中,率妇道于天下。浣濯是服,而六衣有炜;环佩中节,而九御有伦。思脱簪之诫,以成忧勤之政;躬大练之饰,以辅纯俭之风。阴教既孚,王化茂远。方舆告变,椒风永閟,恸结长乐,哀缠紫宸。龟筮叶从,攒涂将启,旌德之号,彤管斯存。若乃山河表德,而文之以礼;金玉其相,而守之以恭。垂训以慈,进贤以哲。至于诵经习诗之敏,审音知乐之明,超然远识,夐绝终古。勤行孝养,下自从化,故宽裕怀于六宫;天资明惠,学无不通,故遗爱钟于宸眷。载稽具美,实光前烈。谨案《谥法》,「德礼不愆」、「容仪恭美」皆曰「昭」,「慈哲远识」、「宽裕遗爱」皆曰「惠」。仰惟实录,足表鸿猷,谥曰昭惠后。谨议。
二教论 其十一 教指通局十一 北周 · 释道安
出处:全后周文卷二十三
问:「姬孔立教,可以安上治民,移风易俗;老庄谈玄,可以归淳反素,息尚无为,为化足矣。何假胡经,又簪抽发削,毁容易姓,可以化彼强夷,不可施之中夏,犹车可陆运,不可泛流;船可水行,不宜陆载。佛经怪诞,大而无征,怖以地狱,则使怯者寒心;诱以天堂,则令愚者虚企。竖说尘劫,尚云不遥,傍谈沙界,犹言未远。或说贫由悭至,富藉施来,贵因恭恪贱兴侮慢。慈仁不杀,则寿命延长,残掠渔猎,则年算减夭,寻讨云云,难相符允。窃见好施不害,贫而早终;悭贪多杀,富而长寿;禅戒苦节,婴罹疾患坑残至广,封赏始隆:信谓苦恼由惑而生,爵禄因杀而得。其犹种角生苇,母子乖张,牛毛生蒲,因果不类,虽言业报,无以惬心,徒说将来,何殊系影,未若陶甄禀于自然,森罗均于独化。忽焉自有,恍尔而无,吉凶任运,离合非我。人死神灭,其犹若𡉴,膏明俱尽,知何所至,胡劳步骤于空谈之际,驰骋于无验之中」。答曰:「异哉子之所陈,何其鄙也。果以拘缠窞井,封守一方故耳。《孟子》曰:人之所知,未若人之所不知,信矣。吾当告子,古之明大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言,所以方内阶渐,犹未可顿者也。至于钩七顺时,禁四民之暴,三驱之礼,显王迹之仁,可谓美矣,未尽善也。寻先王制作,局云寰宇,天分十二,野极流沙,地列九州,西穷黑水,谈遗过去,辨略未来,事尽一生,示论三世,岂圣达之不知?信嘉彩之未构,释迦发穷源之真唱,演大哀之洪慈,上极圣人,下及蜫蚁,等行不杀,仁人之至也。若乃道包真俗,义冠精灵,移仁寿于菩提,徙教义于权实,使宗虚者悟空空之旨,存者进戒定之权。于是慧光遐炤,庄王因睹夜明,灵液方津,明帝以之祼构,良谓遂通资感,悟涉藉缘,运值百龄,齐均万劫。于是秦景西使,而摩腾东逝,道扬皇汉之朝,训敷永平之祀,物无爝萤,人斯草偃,始知放华犹昏,而文未旭者也。吾子初云其同,而未识其异,故知始之所同者非同,末之所异者非异,何则?修淳道者,务在反俗,俗既可反,道则可淳。反俗之谟,莫先剃落,而削发毁容,事存高素,辞亲革爱,趣圣之方,祛嗜欲于始心,忘形骸于终果,何眷恋乎三界,岂留运于六道?泰伯文身断发,匪是西夷,范蠡易姓改名,宁非东夏,近让千乘,《论语》称其至德,远辞九德,宁罗氏族之拘,故《阿含经》曰:四姓出家,同一释种。《庄子》舟车之喻,譬以古今,犹礼有损益,乐有相沿,吾子何为滥云国士。唯圣化无方,不以人天乖应,妙化无外,岂以华戎阻情?是以一音演唱,万品齐悟,岂以夷夏而为隔哉。《维摩经》曰:佛以一音演说法,众生随类各得解。夫纤介之恶,历劫不亡,毫厘之善,永为身用,但祸福相乘,不无倚伏,得失相袭,轻重冥传,福成则天堂自至,罪积则地狱斯臻,此乃必然之数,无所容疑。若造善于幽,得报于显,世谓阴德,人咸信矣。造恶于显,得报于幽,斯理尽然,宁不信也。《易》曰;积善必有余庆,积恶有余殃。而商臣肆恶,乃获长寿,颜子庶几,而致早终,伯牛含冲和而纳疾,盗蹠抱凶悖以轻强,斯皆善恶无征,生兹罔惑,若无释教,则此涂永踬矣。经曰:业有三报,一者现报,二者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,一者现报,二者生报,三者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,次身便受;后报者,或二生,或三生,百千万生,然后乃受。受之无主,必由于心,心无定司,必感于事,缘有强弱,故报有迟速,故经曰:譬如负债,强者先牵。此因果之赏罚,三报之弘趣,自非通才达识,罕得其门。世或有积善而得殃,或有凶邪而致庆,此皆现业未熟,而前报已应。故曰祯祥遇祸,妖孽享福,疑似之嫌,于是乎在,斯则颜子短寿,运钟在昔,今之积德,利在方将,盗蹠长年,酬于往善,今之肆恶,衰在未来。注曰:楚穆王字商臣,楚成王之太子,世有杀父之愆,谥之为穆,名实之差,起于此矣。此皆生后一报,非现报也。故经曰:杂业故杂受,如歌利王之刖羼提,现被霹雳,末利夫人供养须菩提,见为王后,若斯之流,皆现报也。子云多残为富贵之因,持戒为患疾之本,经有成诵,可得而言矣。或有恶缘发善业,多杀而致爵,或有善缘发恶业,多禅戒而获病,病从恶业而招,岂修善而得?贵从善业而兴,非坑残所感,故论曰:是缘不定,非受不定。受定者,言因不可变也。其犹种稻得稻,必不生麦,麦虽不生,不可陆种,地为缘也,稻即因矣。然阴果浩博,谅难详究,依经诚言,略标二种,一者生业,二者受业。俱行十善,同得人身,生业也;贫富贵玫,聪钝短长,受业也。故施获大富,悭致贫穷,忍得端正,瞋招丑陋,相当因果。唯业报理微,通人尚昧,思不能及,邪见是兴,或说人死神灭,更无来生;或云聚散莫穷,心神无间;或言吉凶苦乐,皆天所为;或计诸法自然,不由因得。果以祸福之数,较谢于六府,苦乐之报,迭代而行,遂使遇之者非其所对,乃谓名教之书,无宗于上,善恶报应,无征于下。若能览三报以观穷通之分,则尼父不答仲由,断可知矣。是故文子称黄帝之言曰:形有縻而神不化,以不化乘,其变无穷;又嬴博之葬曰:骨肉归乎地,神气无不之;释典曰:识神无形,假乘四蛇,形无常主,神无党家:斯皆神驰六道之明证,形尽一生之朗说。未能信经,希详轩昊,因兹观而,佛经所以越六典绝九流者,岂不以疏神达要?陶铸灵府,穷源尽化,水镜无垠者矣。
论听言劄子 宋 · 张守
出处:全宋文卷三七九○、《历代名臣奏议》卷二○五
臣闻良药有苦口之利,明鉴无见疵之尤,故人臣以献言为忠,人主以听言为贤。然听言之难,从古所患,书传所载,不可胜举。愿治之主每区区听纳,而或不免过听之失者,不得其要也。臣尝求其要,未有若伊尹告太甲之言为切且至也。其言曰:「有言逆于汝心,必求诸道;有言逊于汝志,必求诸非道」。臣试为陛下论之。夫逆心之言未必皆合乎道,然未见人主所向而言,志在责难,则鲜有不逆者,要当以道求之。逊志之言未必皆违乎道。然或伺人主所向而言,志在容悦,则鲜有不顺者,要当以非道求之。从违之际,祸福成败如反覆乎。大抵人心喜顺而恶逆,逊志则易入,逆心则难行。人主能于常情所恶而求其是,于常情所喜而求其非,然后智出众人之上,而群言不能惑,君子小人之情状皆即吾心逆顺之间而知之,不亦简且易乎?又况逆心之言虽众,每不能胜逊志之一言,尤不可不察。请以一二事明之。唐高宗志在废王后而立武氏也,韩瑗、来济、上官仪辈莫不切谏,以至受遗定策如长孙无忌之亲、褚遂良之忠,皆以为不可,独李绩曰:「此陛下家事,何须问外人」?卒立武氏,而篡夺之祸,几至亡国。秦苻坚志在伐晋也,权翼、石越、苻融辈更进互说,以至老将如王猛,亲且爱如太子宏、少子诜,皆以为不可,独慕容垂曰:「陛下神谋内断足矣,不烦广访朝臣,以乱圣虑」。遂定计南伐,而淝水之败,仅以身免。则是逊志之一言足以丧邦,而逆心之言莫能救药。二君不能即所逆顺而求之于道与非道之间,祸败至于如此,岂不痛哉!恭惟陛下聪明勇智出于天纵,从善有转圜之易,去佞无拔山之难,屡诏求言,虚心纳谏,广览兼听,极群下之智,然臣区区之私犹恐陛下或未得其要也。盖自崇宁以来,奸谀柄朝,防民之口甚于防川;靖康之后,言路一启,而狂澜横流,馀波未泯,要当执要以观之。况二帝蒙尘,四方多事,臣愿陛下以伊尹之言,不忘于造次之际,正心诚意,终始惟一,视君子小人如烛照数计,则纪纲无患于不立,邻敌无患于不服,中兴之业无患于不成矣。
皇后不合祭南郊议 唐 · 褚无量
出处:全唐文卷二百九十四
夫郊祀者。帝王之盛事。国家之大礼。行其礼者。不可以臆断。不可以情求。皆上顺天心。下符人事。钦若稽古。率由旧章。然后可以交神明。可以膺福祐。然礼文虽众。莫如周礼。周礼者。周公致太平之书。先圣极由衷之典。法天地而行教化。辨方位而叙人伦。其义可以幽赞神明。其文可以经纬邦国。备物致用。其可忽乎。至如冬至圜丘。祭中最大。皇后内主。礼位甚尊。若合郊天助祭。则当具著礼典。今遍检周官。无此仪制。盖由祭天南郊。不以地配。惟将始祖为主。不以祖妣配天。故惟皇帝亲行其礼。皇后不合预也。谨案大宗伯职云。若王不与祭祀。则摄位。注云。王有故。代行其祭事。下文云。凡大祭祀。王后不与。则摄而荐豆笾彻。若皇后合助祭。承此下文。则当云若不祭祀。则摄而荐豆笾。今于文上更起凡。则是别生馀事。夫事与上异。则别起凡。凡者。生上起下之名。不专系于本职。周礼一部之内。此例极多。备在文中。不可具录。又皇后助祭。亲荐豆笾而不彻。案九嫔职云。凡祭祀。赞后荐彻豆笾。注云。后进之而不彻。则知中彻者。为宗伯生文。若宗伯摄祭。则宗伯亲彻。不别使人。又案外宗掌宗庙之祀。王后不与。则赞宗伯。此之一文。与上相證。何以明之。案外宗惟掌宗庙祭祀。不掌郊天。足明此文是宗庙祭也。又案王后行事。总在内宰职中。检其职文。惟曰大祭祀后裸献则赞。瑶爵亦如之。郑注云。谓祭宗庙也。注所以知者。以文云祼献。祭天无祼。所以得知。又祭天之器。则用陶匏。亦无瑶爵。注以此得知是宗庙也。又内司服掌王后六服。无祭天之服。而巾车职掌王后之五辂。亦无后祭天之辂。祭天七献。无后亚献。以此诸文参之。故知后不合助祭天也。惟汉书郊祀志则有天地合祭皇后预享之事。此则西汉末代。强臣擅朝。悖乱彝伦。黩神谄祭。不经之典。事涉诬神。故易传曰。诬神者殃及三代。泰誓曰。正稽古。立功立事。可以永年。丕天之大律。斯史策之良诫。岂可不知。今南郊礼仪。事不稽古。忝守经术。不敢默然。请旁询硕儒。俯摭旧典。采曲台之故事。行圜丘之正仪。使圣朝叶昭旷之涂。天下知文物之盛。岂不幸甚。谨议。
西州程记 唐末宋初 · 王延德
出处:全宋文卷六二、《宋史》卷四九○《高昌传》、《续资治通鉴长编》卷二五、《文献通考》卷三三六、《文献宋事纪》第五册、王国维遗书·古行记四种校录
初自夏州历玉亭镇,次历黄羊平,其地平而产黄羊。渡沙碛,无水,行人皆载水。凡二日至都啰啰族,汉使过者,遗以财货,谓之「打当」。次历茅女喎子族,族临黄河,以羊皮为囊,吹气实之浮于水,或以橐驼牵木筏而渡。次历茅女王子开道族,行入六窠沙,沙深三尺,马不能行,行者皆乘橐驼。不育五谷,沙中生草名登相,收之以食。次历楼子山,无居人,行沙碛中,以日为占,旦则背日,暮则向日,日中则止。夕行望月亦如之。次历卧梁劾特族地,有都督山,唐回鹘之地。次历大虫太子族,族接契丹界,人衣尚锦绣,器用金银,马乳酿酒,饮之亦醉。次历屋地因族,盖达于于越王子之子。次至达于于越王子族。次历拽利王子族,有合罗川,唐回鹘公主所居之地,城基尚在,有汤泉池。次历阿墩族,经马騣山望乡岭,岭上石龛有李陵题字处。次历格啰美源,西方百川所会,极望无际,鸥鹭凫雁之类甚众。次至托边城,亦名李仆射城,城中首领号通天王。次历小石州。次历伊州,州将陈氏,其先自唐开元二年领州,凡数十世,唐时诏敕尚在。地有野蚕,生苦参上,可为绵帛。有羊,尾大而不能走,尾重者三斤,小者一斤,肉如熊白而甚美。又有砺石,剖之得宾铁,谓之吃铁石。又生胡桐树,经雨即生胡桐律。次历益都。次历纳职城,城在大患鬼魅碛之东南,望玉门关甚近。地无水草,载粮以行,凡三日,至鬼谷口避风驿,用本国法设祭,出诏神禦风,风乃息。凡八日,至泽田寺。高昌闻使至,遣人来迎。次历地名宝庄,又历六种,乃至高昌。高昌即西州也。其地南距于阗,西南距大食、波斯,西距西天步路涉、雪山、葱岭,皆数千里。地无雨雪而极热,每盛暑,居人皆穿地为穴以处。飞鸟群萃河滨,或起飞,即为日气所烁,坠而伤翼。屋室覆以白垩,雨及五寸,即庐舍多坏。有水,源出金岭,导之周围国城,以溉田园,作水硙。地产五谷,惟无荞麦。贵人食马,馀食羊及凫雁。乐多琵琶、箜篌。出貂鼠、白氎、绣文花蕊布。俗好骑射。妇人戴油帽,谓之苏幕遮。用开元七年历,以三月九日为寒食,馀二社、冬至亦然。以银或鍮石为筒,贮水激以相射,或以水交泼为戏,谓之压阳气去病。好游赏,行者必抱乐器。佛寺五十馀区,皆唐朝所赐额,寺中有《大藏经》、《唐韵》、《玉篇》、《经音》等,居民春月多群聚遨乐于其间。游者马上持弓矢射诸物,谓之禳灾。有敕书楼,藏唐太宗、明皇御札诏敕,缄锁甚谨。复有摩尼寺,波斯僧各持其法,佛经所谓外道者也。所统有南突厥、北突厥、大众熨、小众熨、样磨、割禄、黠戛司、末蛮、格哆族、预龙族之名甚众。国中无贫民,绝食者共赈之。人多寿考,率百馀岁,绝无夭死。时四月,师子王避暑于北廷,以其舅阿多于越守国,先遣人致意于延德曰:「我王舅也,使者拜我乎」?延德曰:「持朝命而来,礼不当拜」。复问曰:「见王拜乎」?延德曰:「礼亦不当拜」。阿多于越复数日始相见,然其礼颇恭。师子王邀延德至其北廷。历交河州,凡六日,至金岭口,宝货所出。又两日,至汉家砦。又五日,上金岭。过岭即多雨雪,岭上有龙堂,刻石记云「小雪山」也。岭上有积雪,行人皆服毛罽。度岭一日至北廷,憩高台寺。其王烹羊马以具膳,尤丰洁。地多马,王及王后、太子各养马,放牧平川中,弥亘百馀里,以毛色分别为群,莫知其数。北廷川长广数千里,鹰鹞雕鹘之所生,多美草,不生花,砂鼠大如䨲,鸷禽捕食之。其王遣人来言,择日以见使者,愿无讶其淹久。至七日,见其王及王子侍者,皆东向拜受赐。旁有持磬者击以节拜,王闻磬声乃拜。既而王之儿女亲属皆出,罗拜以受赐。遂张乐饮宴,为优戏,至暮。明日汎舟于池中,池四面作鼓乐。又明日游佛寺,曰应运太宁之寺,贞观十四年造。北廷北山中出𥓁砂,山中尝有烟气涌起,无云雾,至夕光燄若炬火,照见禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之,皮者即焦。下有穴生青泥,出穴外即变为砂石,土人取以治皮。城中多楼台卉木。人白皙端正,性工巧,善治金银铜铁为器及攻玉。善马直绢一匹,其驽马充食,才直一丈。贫者皆食肉。西抵安西,即唐之西境。七月,令延德先还其国,其王九月始至。亦闻有契丹使来,谓其王云:「高敞本汉土,汉使来觇视封域,将有异图,王当察之」。延德侦知其语,因谓王曰:「契丹素不顺中国,今乃反间,我欲杀之」。王固劝乃止。自六年五月离京师,七年四月至高昌,所历以诏赐诸国君长袭衣、金带、缯帛。八年春,与其谢恩使凡百馀人复循旧路而还,雍熙元年四月至京师。延德初至达靼境,颇见晋末陷虏者之子孙,咸相率遮迎,献饮食,问其乡里亲戚,意甚悽感,留旬日不得去。
东山记 唐 · 张说
出处:全唐文卷二百二十六 创作地点:陕西省西安市东山
兵部尚书同中书门下三品修文馆大学士韦公。体含真静。思协幽旷。虽翊亮廊庙。而缅怀林薮。东山之曲。有别业焉。岚气入野。榛烟出俗。石潭竹岸。松斋药畹。虹泉电射。云木虚吟。恍惚疑梦。閒关忘术。兹所谓丘壑夔龙。衣冠巢许。幸温泉之岁也。皇上闻而赏之。乃命掌舍设帟。金吾划次。太官载酒。奉常抱乐。停舆辇于青霭。伫翚褕于紫氛。百神朝于谷中。千官饮乎池上。缇骑环山。朱旆焰野。纵观空巷。途歌传壑。是日即席拜公逍遥公。名其居曰清虚原幽栖谷。景移乐极。天子赋诗。王后帝女。宫嫔邦媛。歌焉和焉。以宠德也。加以中宫敦序。谓我诸兄。引内子于重幄。见儿童于行殿。家人之礼优。棠棣之诗作。于是实其筐筥。下以昭忠信之献。贲其束帛。上以示慈惠之恩。朝野欢并。君臣义洽。夫飞翠华。历茨岭。至道之主也。纡紫绶。期赤松。素履之辅也。千载一时。难乎此遇。故两曜合舍。众星聚德。雅道光华。高风允塞。寒谷煦景。穷崖润色。猗欤盛事。振古未有。篆之元石。贻代厥后。
皇后南郊助祭议 初唐 · 祝钦明
出处:全唐文卷二百三十七
谨按周礼。天神曰祀。地祇曰祭。宗庙曰享。大宗伯职曰。祀大神。祭大祇。享大鬼。理其大礼。若王有故不预。则摄位。凡大祭祀。王后不预。则摄而荐彻豆笾。又追师职。掌王后之首服。以待祭祀。又内司服职。掌王后之六服。凡祭祀。供后之衣服。又九嫔职。大祭祀。后祼献。则赞。瑶爵亦如之。据此诸文。即皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。故郑元注内司服云。阙狄。皇后助王祭偫小祀之服。然则小祀尚助王祭。中大推理可知。阙狄之上。犹有两服。第一袆衣。第二摇狄。第三阙狄。此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀。即知摇狄助祭中祀。袆衣助祭大祀。郑举一隅。故不委说。惟祭宗庙。周礼王有两服。先王衮冕。先公鷩冕。郑元因此以后助祭宗庙。亦分两服。云袆衣助祭先王。摇狄助祭先公。不言助祭天地社稷。自宜三隅而反。且周礼正文。凡祭王后不预。既不专言宗庙。即知兼祀天地。故云凡也。又春秋外传云。禘郊之事。天子亲射其牲。王后亲舂其粢。故代妇职但云诏王后之礼事。不主言宗庙也。若专主宗庙者。则内宗外宗职皆言掌宗庙之祭祀。此皆礼文分明。不合疑惑。旧说以天子父天母地。兄日姊月。所以祀天于南郊。祭地于北郊。朝日于东门之外。以昭事神训人事。君必躬亲以礼之。有故然后使摄。此其义也。又礼记祭统曰。夫祭也者。必夫妇亲之。所以备内外之官也。官备则具备。又哀公问于孔子曰。冕而亲迎。不巳重乎。孔子愀然作色而对曰。合二姓之好。以继先圣之后。以为天地宗庙社稷之主。君何谓巳重焉。又汉书郊祀志云。天地合祭。先祖配天。先妣配地。天地合精。夫妇判合。祭天南郊。则以地配。一体之义也。据此诸文。即知皇后合助祭望。请别修助祭仪注同进。
敕契丹都督泥礼书 唐 · 张九龄
出处:全唐文卷二百八十五 创作地点:河南省洛阳市
敕契丹都督泥礼。往者屈烈突于凶恶。无心忧矜百姓。背叛于我。终日自防。丁壮不得耕耘。牛马不得生养。及依附突厥。而课税又多。部落吁嗟。卿所见也。李过折因众人之忿。诛顽凶之徒。诸部酋豪。相率归我。巳令随事赏赐。亦云且得安宁。过折封王。岂直赏功而已。亦为百姓众意。赖其抚存。不知近日巳来。若为非理。亦闻杀害无罪。棒打又多。众情不安。遂致非命。然卿彼之蕃法。多无义于君长。自昔如此。朕亦知之。然是卿蕃王。有恶径杀。为此王者。不亦难乎。但恐卿今为王后。人亦常不自保。谁愿作王。卿虽蕃人。是当土豪杰。亦须防虑后事。岂取快志目前。过折既亡。卿初知都督。百姓诸处分。复得安宁以否。张守圭先拟往彼。亦即令便就处置。卿应有官赏。即有处分。夏中甚热。卿及首领百姓并平安好。今赐卿锦衣一副。并细腰带七事。至宜领取。遣书指不多及。
题瑶幸道人所藏王翚画十二首(瑶华道人为仁庙诸孙,名弘旿,职在御前。能诗画书,上加恩王后爵以贝子。) 其三 仿文待诏临卢鸿草堂 清 · 钱载
押覃韵 出处:萚石斋诗集卷第三十六
草堂鸿自画,亦复自题堪。
兹景出吴乡,盖已非终南。
墨竹夹叶椿,丝柳虬松参。
大石立栟榈,北林枯两三。
篱阴藓夹蹊,堂阳栏俯潭。
其东一角夭,更以抹远岚。
论立后上太皇太后疏 北宋 · 范祖禹
出处:全宋文卷二一三五、《范太史集》卷二○、《续资治通鉴长编》卷四五一、《国朝诸臣奏议》卷二七、《皇朝文鉴》卷五九、《太平治迹统类》卷一九、《历代名臣奏议》卷七五、《经济类编》卷一七、《奇赏斋古文汇编》卷一六一、《古今图书集成》宫闱典卷一○
臣伏奉诏旨,皇帝纳后六礼,令翰林学士、御史中丞、两省给、舍与礼部、太常寺官同共详议。臣窃伏思,此国家大事,万世之始,福祚所系,风化所先,自古圣王重之。今陛下宜先知者有四,不可不慎也。臣谨稽之上古,参之后世,为陛下悉数而详言之。一曰族姓,二曰女德,三曰隆礼,四曰博议。所谓族姓者,臣闻古之帝王,所与为昏姻者,必大国诸侯、先圣王之后、勋贤之裔,不然则甥舅之国也,不以微贱,上敌至尊。故其福祚盛大,子孙蕃昌。昔者黄帝娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,其子孙皆有天下,五帝三王皆黄帝之后也。高辛娶陈锋氏之女,是生帝尧。虞舜娶帝尧之二女,釐降于妫汭,遂有天下。大禹娶于涂山,是生夏启,天下归之,子孙享国四百七十馀年。成汤娶于有莘氏,子孙有天下六百馀年。周之先祖后稷生于姜嫄,世有贤妃。太王娶太姜,是生王季。王季娶太任,是生文王。文王娶太姒,其礼尤盛,《大雅》歌之曰:「文王初载,天作之合」。言文王之初有识,天已生贤女为之配也。又曰:「大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光」。自古昏礼未有如文王之盛也。太姜,炎帝之后也;太任,太昊之后也;太姒,大禹之后也。太姒生十子,武王、周公皆圣人也,其馀皆为显诸侯。周之子孙遍于天下,太姒之德也。诗人美文王之圣本由太任,其诗曰:「思齐太任,文王之母。思媚周姜,京室之妇。太姒嗣徽音,则百斯男」。又曰:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦」。言文王之化自家及国,以正天下也。《周南·关雎》,后妃之德,人伦之始,风化天下,皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜,是生成王。周有天下三十馀世、八百馀年,其基本盖由此也,故族姓不可不贵。所谓女德者,臣闻礼本夫妇,《诗》始后妃,治乱因之,兴亡系焉。三代之兴,皆有贤妃;其亡也,皆有孽女。夏之兴也以涂山,其亡也以末喜。商之兴也以有娀,其亡也以妲己。周之兴也以姜嫄,其亡也以褒姒。此皆圣贤所纪,《诗》《书》所载,垂之后世,以为永鉴者也。秦汉以后,婚姻多不正,无足取法。惟后汉显宗明德马后、唐太宗文德长孙后、宪宗懿安郭后皆有后德,出于勋贤之家;其馀败乱,足以为戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以来,家道正而人伦明,历世皆有圣后内德之助。自三代以来,未有如本朝家法也。皇帝圣德明茂,睿质纯粹,天监在下,必生圣女,以佑皇家。惟陛下远观上古,近监后世,上思天地宗庙之奉,下为万世子孙之计,选卜窈窕,以母仪万国,表正六宫,非有德孰可以当之?然闺门之德,不可著见,必视其世族,观其祖考,察其家风,参以庶事,亦可知也。昔汉之初,大臣议欲立高帝子齐王,皆曰:「王母家驷钧恶戾,虎而冠者也。代王母家薄氏,君子长者」。乃立代王,是为文帝。文帝为汉之贤主,亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所谓隆礼者,臣闻天子之与后,犹天之与地,日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。《礼》曰:「天子听男教,后听女顺。天子理阳道,后治阴德。教顺成俗,内外和顺,国家理治,此之谓盛德」。又曰:「天子修男教,父道也;后修女顺,母道也」。孔子对鲁哀公曰:「古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大。大昏至矣!大昏既至,冕而亲迎,亲之也。是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。弗爱不亲,弗敬不正,爱与敬,其政之本与」。哀公曰:「寡人愿有言,然冕而亲迎,不已重乎」?孔子愀然作色而对曰:「合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎」?又曰:「天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也,君何谓已重焉」?盖深非之也。孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与」?《礼》又曰:「玄冕斋戒,鬼神阴阳也,将以为社稷主,为先祖后,其可以不致敬乎」?又曰:「敬而亲之,先王之所以得天下也」。今臣与众官讨论讲议,皆约先王之礼,参酌其宜,不为过隆,愿陛下勿以为疑。进言者必曰:天子至尊,无敌于天下,不当行夫妇之礼。而荀卿有言,「天子无妻,告人无匹」也。如此,则是周公之典、孔子之言皆不可信,而荀卿之言可信也。臣谨案《礼》,冠昏唯有士礼,而无天子、诸侯之礼。故三代以来,准以士礼,推而上之,为天子、诸侯之礼。盖以成人之与夫妇,自天子至于士则一也。臣窃闻亲王宗室之间娶妻,殊无齐体之礼、敬而亲之之义,天下岂有独尊而无偶配者哉!至于鄙慝之礼,或杂戎狄之俗,或习委巷之风,下自士族,上流宫禁,有涉于此者,愿陛下一切屏绝之,以正基本,以先天下。故礼不可不隆。所谓博议者,臣闻古者天子聘后,上公逆之,诸侯主之。故《春秋》书:「祭公来,遂逆王后于纪」。夫国有大事,大臣不容不预闻也。昔慈圣光献之立也,吕夷简定其议,故其诏曰「览上宰之敷言」,其册曰「宗公鼎臣,诵言于朝」。先是茶商陈氏女亦预选择,王曾、宋绶皆以为言,大臣继有言者,遂罢陈氏。仁宗所以为圣者,能从众也。进言者必曰:此陛下家事,非外人所能预。自古误人主者,多由此言也。天子以四海为家,中外之事,孰非陛下家事?大臣无不可预之事,亦无不当预之人。且陛下用一执政,进一近臣,必欲协天下人望,况立皇后以母天下乎?臣恐陛下一日降诏云,立某氏为皇后,则大臣虽有所见,亦难乎论议矣。今陛下之所选择,莫若出其姓氏宣问大臣,若圣志既定,而众议佥同,则卜筮协从,鬼神其依,天人之意无不同矣。故议不可不博。臣幸备劝讲,其职在以帝王之事裨益圣德,故敢献其所闻。臣之愚诚,惟中宫正位之后,四海之内,室家相庆,则宗社之福也。狂瞽之言,惟陛下留听。干冒宸严,臣无任惶惧俟罪之至。
上仁宗论废后有大不可者 北宋 · 段少连
出处:全宋文卷四一二、《续资治通鉴长编》卷一一三、《东都事略》卷六○、《国朝诸臣奏议》卷二八、《宋史》卷二九七《段少连传》、《历代名臣奏议》卷七四
高明粹清,凝德无累者,天之道也。然氛祲蔽翳,晦明偶差,乃阴阳之沴尔。象天德者,君之体也;治阴阳者,臣之职也。陛下秉一德,临万方,有生之类,莫不浸涵德泽;而氛祲蔽翳,偶差晦明,以累圣德者,由大臣怀禄而不谏,小臣畏罪而不言。臣独何人,敢贡狂瞽!窃痛陛下履仁圣之具美,乏骨鲠之良辅,因成不忍之忿,又稽不远之复。臣是以沥肝胆,披情素,为陛下廓清氛蔽祲翳之类。《易》曰:「夫夫妇妇而家道正,正家而天下定」。《诗》云:「刑于寡妻,以御于家邦」。若然,则君天下修化本者,莫不自内而刑外也。昨者二府大臣晚出,民间喧传中宫被谴入道,又传降为妃而离宫庭矣。臣与道辅等皆在言职,以谓皇后母仪万方,非有大过而动摇,则风教陵夷,况闻入道降妃之议,出自臣下!且后妃有罪,出则告宗庙,废则为庶人,安有不示之于天下,不告之于祖宗,而阴行臣下之议乎?且皇后以小过降为妃,则臣下之妇有小过者亦当降为妾矣。比抗章请对,不蒙赐召,岂非奸邪之人离间陛下乎?臣等赴中书时,执政之臣谓后有妒忌之行,始议入道,终降为妃,兼云有上封者虑后不利于圣躬,故筑高垣,置在别馆。臣等备言中外之议,以为未可,宜速降明诏,复中宫位号,以安民心。翌日诏出,乃云「中宫有过,掖庭具知,特示含容,未行废黜,置之别馆,俾自省循,供给之间,一切如故」。臣未审黜置别馆,为后为妃?诏书不言,安所取信。又况皇后事陛下一纪有馀,而辅臣仓卒以降黜之议惑于宸听,绅循默,无敢为陛下言者。臣所谓氛祲蔽翳以累圣德者,盖臣职有旷尔。夫中宫动摇,有大不可者二,内外之臣,以至戚里,皆萌觊觎之心,或进女口以希选纳,或巧事宠爱以结内援,则使陛下惑女色而乱纪纲,纪纲之乱,变故以生,社稷可得安乎?《易》曰:「三人行则损一人,一人行则得其友」。斯大不可者一也。陛下举事为万世法,茍因掖庭争宠而遂废后,则何以书史册、示子孙?况祖宗已来,未尝有废后之事。《诗》云:「无念尔祖,聿修厥德」。斯大不可者二也。臣窃恐奸佞之人,引汉武幽陈皇后故事以陷惑陛下。且汉武骄奢淫纵之主,固不足踵其行事。而为人臣者,思致君如尧、舜,岂致君如汉武哉!今皇后置别馆,必恐惧修省。陛下仁恕之德施于天下,而独不加于中宫乎?愿诏复中宫位号,杜绝谗间,待之如初,天地以正,阴阳以和,人神共欢,岂不美哉!茍为邪臣所蔽,不加省察,臣恐高宗王后之枉,必见于他日,宫闱不正之乱,未测于将来,惟圣神虑焉。
金部郎中赠兵部侍郎阎公神道碑铭 北宋 · 欧阳修
出处:全宋文卷七四六、《欧阳文忠公集》卷二○、《曹南文献录》卷七四 创作地点:湖北省襄阳市老河口市
惟阎氏世家于郓。其先曰太原王宝,以武显于梁、晋之间,实佐庄宗,战河上,取常山,功书史官,爵有王土。郓之诸阎,皆王后也。周广顺二年,以郓州之钜野、郓城为济州,阎氏今为济州钜野人也。公生汉、晋之间,遭世多虞,虽出将家而不喜战斗,独好学,通三《礼》,颇习子、史,为文辞。是时钜野大贼有众千馀人,以公乡里儒者,掠致贼中,问以谋略。公毅然未尝有所言,而为人状貌奇伟,举止严重,有威仪,贼皆惮之,莫敢害。贼平,公还乡里,以三《礼》教授弟子。大宋受命,天下将平,公乃出。以三《礼》举中建隆某年某科,历汉州之金堂、虢州之湖城二县尉,迁濮州濮阳令,皆有吏绩。太宗皇帝遣使者行视天下,使者还,言公可用。召见奏事,语音鬯然,殿中皆耸动。太宗奇之,拜太子洗马、知岳州。吴越忠懿王再朝京师,籍其所有浙东、西之地,纳之有司。天子以为新附之邦,乃以禁兵千人属公安抚其人,遂知苏州。五代之际,江海之间分为五,大者窃名号,其次擅征伐,故皆峻刑法,急聚歛,以制命于其民。越虽名为臣属之邦,然阂于江淮,与中国隔不相及者久矣。公以齐鲁之人,悉能知越风俗而揉以善政,或摩以渐,或革以宜,推凡上之所欲施,宽凡民之所不堪,恩涵泽濡,民以苏息。政成召还,以国子博士知济州,又知晋州。入拜尚书水部员外郎、广平郡王府翊善,赐绯衣银鱼。居六年,广平封陈王出閤,公以司门员外郎求知黄州。陈王徙封许,乃诏公还,迁库部员外郎,赐金紫,侍讲许王府。王薨,公出知棣州。居岁馀,以淮阳近钜野,乃求知淮阳军。公虽居许王府,而真宗素知其贤,数诏访以经术,谓之阎君子。真宗即位,问公何在,左右具言所以然,即时召之。已在道,拜金部郎中、知青州。其后,郓州守臣某临遣,对殿上,真宗问郓去青远近,守臣对若干,真宗曰:「为吾告之,将召也」。已而见召,行至钜野,遇疾。使者临问慰赐,满百日,赐告下济州,伺疾少间,趋就道。已而疾病,以某年某月某日薨于济州,享年七十有七。赠兵部侍郎,葬于钜野大徐村。公讳象,字某。曾祖讳某,某官。祖讳某,某官。考讳某,某官。公娶孙氏,封富春县君,用子贵,追封泗水县太君。子男三人:长曰某,某官;次曰某,某官;次曰某,某官。女三人,皆适士族。孙五人,一早亡,次皆已仕。曾孙十人,仕者五人。呜呼!士患不逢时;时逢矣,患人主之不知;知矣而不及用者,命也。惟公履道纯正,生于多艰,而卒遇太平,以奋其身,又遭人主之知,尝用矣,而不暇于大用以殁。殁而无章焉,则其遂不见于后世乎!景祐五年冬,其子光禄君自光化罢还乡闾,乃谋刻其先德于墓之碑,而以其辞属修。词曰:
阎世将家,大纛高牙。有封太原,王功桓桓。公不勇力,而勇于学。奋身逢时,卒有成业。不大其荣,继世而卿。挻其后世,多有孙曾。有墓于里,有碑其隧。乡人无伤,乡之君子。
周永巷箴 南宋 · 薛季宣
出处:全宋文卷五七九五、《浪语集》卷三二
惟宣王受命,嗣周家大历服。始年,王慵怠于勤,早息宴朝,寝荒于厥度。臣后咸谏,王惛未克改。宣后晨起,出于房,褫簪珥,囚服永巷,命姆傅通辞于王,曰:「呜呼!德亡常保,存于克勤;邦亡常安,危于殆荒。勤厥德有天位,不勤厥政,天命乃移。丕显我烈祖文王,造邦自西夏,克虔共祗畏。修后稷、公刘之业,不遑暇日。即康功田功,惠康小民,不敢自暇自逸。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。皇天降监,用集大命于我有周。肆成王幼冲绍统,不知稼穑之艰难,周公作《无逸》,称殷王,越我太王、王季、文王之事。王克自寅畏,厥今称明后惟成王。今王继汾王之业,遭家不造,危如悬石之纶。业业兢兢,自宵至于明不寐,庸听朝于庭燎,亦惟曰殆哉!今王其如台,乃昼居于内,肆鼓师告旦,犹弗越于宫闱。兹惟妾堕敬于身,淫心外见,用沈溺我有命,弃周礼于昌朝,忘勤之德,爰示民以内好。周邦岌岌,几不至于亡,乌乎戒哉!我闻曰:惟色之好,其流必奢;奢乐困穷,我兴受其乱。乱原之自,发于婢子之身,今王其命之妾,敢逃其罪」!王拜手稽首曰:「余一人不勤于德,寔自生过,过惟自作,我后伊何!今诒我贤后之忧,余敬用祗惧。惟王后反初服,我自今日新」。后拜手稽首曰:「今王命矣!妾其俟旦于明星」。女史书王后之言,用述箴于永巷。
粤惟古初,明王作制。昼即于朝,宵居于内。朝以问政,内以就安。出入惟时,曰于敬天。惟昔先正,周有文公。爰作朝仪,以节不中。鸡人司晨,鼓师戒旦。王于出朝,不共曰宴。寅饯纳日,烛炳王归。银环迭进,女职不违。阴教之修,礼成道至。民有攸仪,德用不匮。三后在天,寔基周命。《周南》、《召南》,发之歌咏。思齐思媚,亦嗣徽音。参十乱臣,缵武诒今。如何我王,忘祖之烈?东方明矣,怠而不出。无朝无夜,耽乐于旁。简礼酣眠,滨于色荒。永惟姜后,共德之行。永巷脱簪,闻辜于王。后曰乌乎,淫端我见,不曰鸡鸣,酖王于燕。王拜稽首,后言孔昌。膏肓疾箴,敬哉不忘。勉勉王后,则惟良偶。勤于庭燎,以光九有。不家于非,不愆于仪。为周世宗,今王是宜。于乎永巷,在王之宫。戒尔后人,视此德风。莫昭燕私,莫闻鼓钟。闼闱之容,万民式从。好移其内,德衰于外。惟其财之,物不两大。妇人之悦,近而非远。蔽于一方,俾予正反。奢淫骄嫉,交败王纲。女言是听,无或不亡。毋曰宫中,四方攸同;毋曰吾内,王人无外。乾刚坤静,诸侯井井。一怠于常,其伤必永。凡百君子,敬之敬之!曾是云怠,大命以改。在后末喜,臣莫不憎,坐膝王朝,而夏家乃倾。王受即内,淫乐沙丘,对于妲己,而悬头二白之旗。殷监不远,近有先王。史妾司言,敢告执方!
武后 明末清初 · 郭之奇
押马韵
女主武王兆既成,淳风秘记果非假。
制骢才人少有名,扬蛾出寺归黄瓦。
收斛初闻易妇言,投瓮翻因心院惹(王后、萧妃既幽废,上微行呼之,后曰:“上念畴昔,可名此院为回心。”武后闻之,断二人手足,投瓮中。曰:“令二妪骨醉。”)。
君之麀聚本妖迷,宫不畜猫为枭也(萧妃言:“愿我为猫武为鼠,生生扼其喉。”繇是宫中不畜猫,改王为蟒氏,萧为枭氏。)。
垂帘以后二圣成,光宅从兹代天下。
伤心一蔓尽黄台,无赖千僧居白马。
铜匦朝悬告密开,罗经夕就全人寡。
衮冕初瞻万像神,羽衣还为六郎写。
杀牛人画已俱焚,控鹤莲花方并冶。
青朱仕宦漫登台,赤族周来终接踝。
漏尽钟鸣天意回,桃红李白公门閜。
五王谋就二凶除,八字眉衰上阳哑。
谁留产禄更燃灰,点筹和事何潇洒。
天星散落桑条折,妩媚前袪难再扯(武后初民歌“妩媚娘”,韦后初民歌“桑条韦”。诛韦时,星落如雪。)。
附西凉三主南凉三主北凉二主附段业(西凉李皓,晋安帝隆安四年庚子为敦煌守,称凉公。义熙元年,奉表建康,在位十八年,谥武昭王。子歆嗣,晋拜酒泉公。宋高祖永初元年庚申,败于北凉,被弑,在位三年。弟恂,据敦煌一年,城破自杀。合三世二十二年。南凉秃发乌孤,晋孝武二十一年丙申,后凉拜为左贤王,自称西平王,在位四年,谥武王。弟利鹿孤立,三年,谥康王。弟傉檀,称凉王,十二年。安帝义熙十年甲寅,降于西秦,被鸩死,谥景王。合三世十九年。 北凉沮渠蒙逊,初叛后凉,立建康太守段业为王,五年,弑之,自称张掖公,晋安帝隆安五年辛丑也。义熙八年,称河西王,奉表于晋,拜凉州刺史。宋文帝元嘉七年,贡于魏,封凉王,在位三十二年,谥武宣王。立世子善提兄牧犍,六年,元嘉十六年己卯降于魏,又八年,被杀。合二世三十九年) 明末清初 · 郭之奇
押覃韵
三凉何以合纪?自前后凉亡,而凉分为三矣。西凉李皓,汉李广苗裔昶之子也,据河右,传歆、恂,北凉灭之。南凉秃发乌孤,鲜卑别种思复鞬之子也,据广武,传鹿孤、傉檀,西秦灭之。北凉沮渠蒙逊,匈奴沮渠王后也,据张掖,传牧犍,魏灭之。然北凉始于段业,业臣于后凉,蒙逊与皓又臣于业者。皓知尊晋,史无贬辞。蒙逊杀业,直斥为弑。《春秋》之义立矣。皓之尊晋者何?安帝义熙元年,皓遣使上表。三年,复然。是时天下无王久矣,西凉之表,诚空谷足音也。迁都酒泉,不遑启处,岂不慕召陵、城濮之举欤?而秃发沮渠实逼与争,志业未成,日暮途索,手诫诸子,无愧前人。子歆嗣牧,苛侈自用,拒臣违母,身死蓼泉。父歉桓文,子蹈襄偃。伯王之事,谈何容易哉!秃发乌孤世雄河西,既取金城,遂为南凉,称王建都,伤胁而殒。传弟利鹿孤,三年而卒。传弟傉檀,兄弟世及,尊父言,贤傉檀也。何贤乎傉檀?檀论辨大略,纵横靡穷。九州之外,《五经》之表,未易才也。既嗣,而称凉王,镇姑臧,鹰扬河右,亦既隆隆起矣。其后屡挫于北凉,复困于夏。西秦乘之,遂以破灭。当其数攻沮渠也,惟怒蒙逊,不知诸部之叛。既破乙弗,不知西秦之袭。所敌在此,所祸在彼。一人之身,胜败以时,废兴亦各有命欤。然傉檀前救炽磐,终得鸩杯之报。女为磐后,与兄虎台,俱因图父仇而授命,强虏无继绝之仁,妇人怀宗国之志,良足悲矣!至于沮渠蒙逊,既灭西凉,复促南凉,不第中夏之戎首,亦腥群之败类也。迹其初诱建康太守段业以叛后凉,犹曰吕光听谗,杀罗仇,为其伯报复也;后复谮其从兄男成,令业杀之,以此激众反以弑业;甚哉,逊之谲也!以亲为饵,视君如棋。凶德迷人,遵何术欤?在位三十二年,淫秽猜虐,史盖不胜书焉。子牧犍嗣立六年,而魏破姑臧,面缚归魏。其弟无讳,据高昌,奉表建康,拜为河西王,则未知其后何如也。予窃谓李歆死兵,傉檀死鸩,强梁好胜,鲜有不卒遇其敌者。蒙逊杀兄弑君,穷武肆毒,新台遘变,牖下终全;岂恶积灭身,于夷狄独不信欤?牧犍归魏,未几赐死,不于其身,必于其子孙,良有以夫!予之纪北凉以瘅恶也,乃若乌孤兄弟,传让无间,岂其有慕于泰伯、诸樊而兴者欤?夷进乎华,则亦进之而已。李氏尊晋,厥后乃昌。歆子重耳,仕于北魏,子孙世封周、隋,竟启唐室。河右肇基,与汧渭岐邠并传千古。安得以歆之弗负,没皓之义方哉?
九州名域夷污七,五岳神山狄秽三。
此言百代留孤愤,召陵城濮岂徒谈。
何事燉煌空守兔,亦缘西地久如蚕。
十郡三河仍左衽,子歆一蹶委前担。
南北二凉皆丑类,乘时蹈隙逞饕贪。
秃发犹知崇友让,奇才英器表凉南。
造时不竞归乞伏,虎台兄妹未全憨。
沮渠阴狡真无二,杀兄残主遂耽耽。
身安牖下诚多倖,女妾男臣心自甘。
天道应须还旧德,李花随地绕缨簪。
中原王气难久散,重关百二启秦函。
除凶雪耻人终出,始为千年洗众惭。
内宫问 南宋 · 罗愿
出处:全宋文卷五八三五、《罗鄂州小集》卷二、《新安文献志》卷三七、《潨川足徵录》杂著一
或问《礼记》所载后夫人嫔妇女御之制,其合于古乎?曰:不然,嫔妇女御则信有之,若夫人则诸侯之妃,不在王宫。何以明之?吾稽之《周礼》,九嫔实亚后,而夫人不与焉。《内宰》曰:「以阴礼教六宫,以阴礼教九嫔,以妇职之法教九御」。《内小臣》曰:「若有祭祀宾客丧纪,则摈,诏后之礼事,相九嫔之礼事,正内人之礼事」。此皆自后而下辄及九嫔,无所谓夫人者。曰:夫人坐论妇礼者也,乌可以职求?曰:坐论妇礼,则其不见于礼事也可矣。然《内司服》祭祀,「共后之衣服,及九嫔世妇,凡命妇共其衣服」,《追师》「掌王后之首服」,「为九嫔及外内命妇之首服」,则冠服亦不及焉,何也?夫夫人之等视诸侯,九嫔之等视卿,天子以内之卿代外之诸侯,以内之嫔代外之夫人,是或一道也。曰:然则浆人之职何以云「夫人致饮」,掌客之职何以云「夫人致礼」?曰:浆人之致饮,此职之在诸侯国中者耳。王后有酒正致饮,侯国无之,故以浆人。《周礼》之所记,有掌侯国之事,如环人讼敌国之类者多矣。若夫掌客之职,亦诸侯相见之礼。若诸侯朝天子,皆于其汤沐之邑,而取具不以勤王人。且致饩致享,其礼隆甚,皆非天子接其臣之事。考其职,先言王合诸侯,次言王巡守殷国,次言凡诸侯之礼,次言凡诸侯之卿大夫士为国客,则知此言诸侯之礼者,诸侯相为宾之礼也。有同姓之国,有甥舅之国,有夫人父母之国,则夫人为之致礼。若天子之宫固有后在,而夫人何至与诸侯行礼邪?曰:然则王宫之无夫人审矣,则嫔妇女御之分处六宫也奈何?曰:六宫之处,嫔不在焉。古者六宫九室,六宫以象王之六寝,王后之所治也。世妇为后之属,实分掌之九室,以象卿之九列,九嫔之所居也。女御为九嫔之属,实分处焉,此礼所谓后立六宫,又曰内有九室,九嫔居之;外有九列,九卿朝焉者也。嫔各有室,不在六宫。或曰:何以知世妇属后,女御属九嫔?曰:《内宰》「上春,诏王后率六宫之人,而生穜稑之种,献之于王」。而春官世妇,每宫卿二人,其职曰世妇,掌女宫之濯溉,率六宫之人共粢盛,则是世妇属后之验也。九嫔掌妇学之法,以教九御,各率九属以时御叙于王所,而女御云掌御叙于王之燕寝,则是女御属九嫔之验也。曰:嫔次于后,则嫔当以何人为之?曰:嫔之义尊矣,古直以嫁为嫔,故《书》云:「釐降二女于沩汭,嫔于虞」。《诗》云:「挚仲氏任,自彼殷商。来嫁于周,曰嫔于京」。所谓九嫔者,盖亦从后而嫁者也。天子求后同姓之国以娣侄媵之,备官而行,数至于九,皆自彼而具,不待天子自择,此古所以有一娶九女之说也。曰:然则御叙之法奈何?曰:先儒以王后以下,分为十五夕,其实不然。夫内宠无并后,以王后之尊,而下至与庶妾更进迭退,一月而再见,其为降也甚矣。古以贵贱为接见之疏数,故《小星》云:「肃肃宵征,夙夜在公」。又云:「肃肃宵征,抱衾与裯」。夙夜在公,贵者也,故其接也数;抱衾与裯,贱者也,故其去也亟。以礼言之,天子之后每夕皆进于王,所以正内治。故《诗序》云「贤妃贞女,夙夜警戒」是也。取于休沐之义,以五日一休,一嫔与其御进。又五日一休,一嫔又与其御进。凡四十有五日,而九嫔毕见。凡一时而再见,凡一岁而八见,此嫔御进见之大数也。自诸侯大夫以下,其妾媵有多少,然皆用五日之制,《内则》曰「妾虽老,年未满五十,必与五日之御」是也。曰:然则世妇不进御与?曰:否。《周礼》九嫔掌以时御叙于王所,女御掌御叙于王之燕寝,惟世妇不然,掌丧祭宾客之事而已。《月令》「仲春之月,后妃率九嫔御」,亦不及世妇。世者代也,妇又已嫁之名,盖先世女御之老而无子者为之。故《王制》云「国君不名卿老世妇」,卿老亦致政而归者,则以先世之臣妾,在所当敬故也。是以《内宰》于六宫九嫔九御皆教,而独无教世妇之说,以其素习于礼,不待教也。或曰:诸侯之宫何如?曰:诸侯之娶五人若三人,《左氏传》曰「秦伯纳女五人」,哀姜之嫁,亦有「葛屦五緉」之语,则是并夫人为五也。《公羊》言诸侯娶一国,则二国往媵之以侄娣,而陈有元妃二妃下妃之目,则是并夫人为三也。至其宫则半天子,故《礼》曰「卜三宫之夫人世妇之吉者」,此其降杀之序也。至其末也,齐威公之夫人三,内嬖如夫人者又六人,则是九人也。晋文公以夫人礼逆怀嬴,然犹曰班在九人,则是亦九人也。而齐襄九妃之外,又有六嫔,皆有所依放,其僭侈甚矣,不可以为法。
宋皇叔益端献王妻魏越国夫人墓志铭 北宋 · 郑居中
出处:全宋文卷二七九一
夫人姓王氏,曾大父承衎,西上阁门使、永州刺史;大父世文,左屯卫大将军;父克善,成州团练使。王氏自高祖父中书令秦正懿王审琦,以勋劳从太祖定天下,为佐命功臣,而族始大。夫人秦王之元孙,团练公之第六女,今中宫之姑也。年十有六,以令族淑德选为王夫人。熙宁五年,备礼聘于禁中,初封嘉国;元祐元年,王出就外第,进封潭国;元符三年,今天子嗣位,进封越国。崇宁二年五月十一日,薨于亲贤之第,享年四十有七。夫人生而端慧,不勤傅姆之教,淑慎不戏,日览图史,取古之贤妇烈女,可以为鉴者,资之以自治。事父母孝谨,友爱兄弟,施及群从,怡怡如也。内外宗姻,贤而异之。及为王夫人,柔顺和正,动循礼法,肃恭辅相,克尽妇道。抚诸子,慈爱以有义;视妾媵,均一以有恩。阖门雍雍,上下顺治。元丰初,王尝寝疾,夫人躬视药剂,忧形于色。庆寿宝慈二宫、神宗皇帝临问,察夫人劳悴,顾视嘉叹。王疾愈,夫人入谢,诏赠夫人父克善成州团练使,母张氏延安郡太君,以褒宠之。王薨,诸子尚幼,夫人勉之以学,朝夕无倦色,诸子奉承,亹亹不懈。哲宗尝视吴王疾,由侧门谒益王庙于西第,夫人迎见,拊劳甚至。夫人泣奏:「王弃诸孤久而嗣子未立,他无所请」。帝为之改容。翌日,慈德宫临幸,延登夫人,礼遇益厚。绍圣初,宣仁圣烈皇后上仙,夫人率诸子奉益王之柩,从葬于西陵,号泣追慕,哀感行路。夫人于珠玉文绣之饰无所好,自奉甚节,而喜赒人之急。秦王后丧葬嫁娶有以乏绝告者,不问戚疏,随所欲给之,人人尽其意。平居服多布素,日尝蔬食。阅佛经道书殆遍,善篆隶,能作小诗、墨竹,间用以自娱。晚年气益劣,而蔬食不变,诸子勤勤以膳羞为请,不得已从之,月中茹荤止数四。其薨也,以始生之日。晨兴,夫人起居如常时,诸子以次奉觞为寿,夫人起捧炉爇香,未释炉目瞑,左右惊掖,而夫人逝矣。岂平日笃好佛老之书,而通其大旨,至于死生之际能了然邪?讣闻,天子震悼,特辍视朝三日,赠魏越国夫人,遣中使驰赐龙脑水银以敛。二十一日车驾临奠,赙赠有加,既又发哀于苑中,宰臣率百官慰于崇政殿门下。命景福殿使、宣州管内观察使、签书入内内侍省事杨震典襄事。诸子以其年七月二十日,奉夫人之柩殡于居□□□□。子男十人:长孝哲,右骁卫大将军,四岁而卒,赠博州防禦使,追封博平侯;次孝诒,建雄军节度观察留后;次孝参,奉国军节度使,信都郡王;次孝奕,彰化军节度观察留后,后夫人二年而薨,赠司空,追封平原郡王;次孝骘,宁武军节度观察留后;次蚤夭;次孝忱,容州观察使;次孝颖,湖州观察使;次孝愿,容州观察使;次孝永,廉州防禦使。女七人:长永嘉郡主,适内殿承制、閤门祗候任师道;次和义郡主,适供备库副使、閤门通事舍人、殿中省尚食奉御王健;次大宁郡主,适西京左藏库副使、閤门通事舍人、提举京畿监牧司勾当公事高世赏;次乐平郡主,适内殿崇班王庠;次齐安郡主,适内殿崇班王仲弼;次宜春郡主,适西头供奉官王宗夔;次同安郡主,适宣德郎郭璋。孙男十有八人:安祚、安时、安正、安民、安世、安中、安逸,皆太子右内率府副率;安信,右监门卫大将军、遥郡刺史;馀尚幼。孙女十人,一封仁和县主,馀皆幼。大观改元,太史卜远曰告吉,诏以礼部尚书臣谔、内客省使臣贯监护,将以三月十一日启菆,二十有九日乙卯合葬于河南永安县先王之墓。呜呼!妇职内事,其遗芳馀懿,盖有不可得而见者。观益王之令德终誉,诸子贤而多材,两宫之所眷异,三朝之所褒迁,以是而考,夫人之贤,不待论而后知也。其封越国也,诏告有曰「以义佐王,以学训子」,则其贤为益信矣。有司状夫人之行请铭,诏命臣铭之。铭曰:
王氏周胄,官封相继。世有显人,肇自正懿。赫赫艺祖,造有区夏。正懿子翼,功载庙社,孰□其干,不殖其原。传德袭庆,以贻后昆。是生贤淑,归我端献。不懈内助,以相为善,王尝被疾,躬视药膳。维时隐忧,天子所叹。王终考年,亟屏妇饰。义形于家,古训是式。有子八人,棨戟相望。曰侯曰王,印绶煌煌。宠禄光大,子孙振振。德则多有,独不永年。刻铭兹石,久载犹存。
少府监玉册臣张伯几刻。
按:《考古》一九六四年第七期。